Die Druckversion wird nicht mehr unterstützt und kann Darstellungsfehler aufweisen. Bitte aktualisiere deine Browser-Lesezeichen und verwende stattdessen die Standard-Druckfunktion des Browsers.

Dieses Quiz als Battle spielen: Deutsch, Klasse 5-6, G-Niveau

Konfuzius und Erziehung - Pädagogik

Einleitung

Konfuzius gehört zu den einflussreichsten Lehrern und Denkern der Weltgeschichte. Seine pädagogischen Vorstellungen entstanden im alten China während der Zeit der Frühlings- und Herbstannalen, werden aber bis heute in Debatten über Bildung, Erziehung, Charakterbildung, Lehrer-Schüler-Beziehung und gesellschaftliche Verantwortung aufgegriffen. Im Zentrum steht die Frage, wie ein Mensch durch Lernen, Übung, Selbstprüfung und verantwortliches Handeln zu einer moralisch gefestigten Persönlichkeit werden kann.

Dieser aiMOOC richtet sich an Studierende der Pädagogik, der Erziehungswissenschaft, der Philosophie, der Sinologie und verwandter Fächer. Du untersuchst Konfuzius nicht nur als historische Person, sondern als Ausgangspunkt einer pädagogischen Tradition. Dabei ist eine wichtige Unterscheidung leitend: Die Lehre des historischen Konfuzius, die vielschichtige Textüberlieferung der Analekten und der später entstandene Konfuzianismus sind miteinander verbunden, aber nicht identisch.

Das Porträt ist viele Jahrhunderte nach Konfuzius entstanden. Es zeigt daher nicht sein historisch gesichertes Aussehen, sondern eine kulturell geprägte Vorstellung des verehrten Lehrers.

Lernziele und Kompetenzen

Nach der Bearbeitung dieses aiMOOCs kannst Du die pädagogischen Grundbegriffe der konfuzianischen Tradition erläutern, zentrale Aussagen der Analekten quellenkritisch einordnen und historische Konzepte auf gegenwärtige Bildungsfragen beziehen. Du kannst außerdem Chancen und Grenzen einer vorbildorientierten, tugendethischen und beziehungsbezogenen Erziehung beurteilen.

Im Studium der Pädagogik sind dabei besonders folgende Kompetenzen wichtig: begriffliche Analyse, historische Kontextualisierung, Quellenkritik, vergleichende Pädagogik, didaktischer Transfer und normatives Argumentieren. Es genügt also nicht, einzelne Lehrsätze auswendig zu kennen. Entscheidend ist, dass Du ihre Voraussetzungen, Wirkungen und möglichen Probleme erkennst.

Historischer und quellenkritischer Zugang

Konfuzius in seiner Zeit

Konfuzius, chinesisch Kong Qiu beziehungsweise Kongzi, lebte der Überlieferung nach ungefähr von 551 bis 479 v. Chr. im Staat Lu, dessen Gebiet in der heutigen Provinz Shandong liegt. Seine Lebenszeit war von politischen Konflikten, konkurrierenden Herrschaftsansprüchen und dem Verlust verbindlicher sozialer Ordnungen geprägt. Seine pädagogischen Überlegungen sind deshalb nicht von Politik und Ethik zu trennen: Bildung sollte Menschen dazu befähigen, verantwortungsvoll zu handeln und zu einer gerechten Ordnung beizutragen.

Die traditionelle Biografie berichtet von Tätigkeiten als Lehrer, Berater und Amtsträger sowie von Reisen mit Schülern. Viele Einzelheiten wurden jedoch erst lange nach seinem Tod schriftlich festgehalten. Historisch verantwortliches Lernen unterscheidet daher zwischen gesicherten Grunddaten, plausibler Überlieferung und späterer Legendenbildung.

Der Konfuziustempel von Qufu erinnert an Konfuzius und die lange Geschichte seiner Verehrung. Der heutige Gebäudekomplex ist das Ergebnis zahlreicher Umbauten und Rekonstruktionen. Er dokumentiert deshalb vor allem die Wirkungsgeschichte des Konfuzianismus.

Die Analekten als pädagogische Quelle

Die Analekten, chinesisch Lunyu, sind eine Sammlung kurzer Aussprüche, Gespräche, Erinnerungen und Lehrsituationen. Konfuzius hat dieses Werk nicht selbst als geschlossenes Buch verfasst. Die Sammlung wurde in seiner Schule und in späteren Traditionslinien überliefert, bearbeitet und zusammengestellt. Deshalb darf eine einzelne Aussage nicht ohne Prüfung als wörtliches Protokoll des historischen Konfuzius behandelt werden.

Für die Pädagogik sind die Analekten besonders interessant, weil sie Lernprozesse nicht nur abstrakt beschreiben. Viele Abschnitte zeigen konkrete Fragen von Schülern, unterschiedliche Antworten des Lehrers, Selbstreflexion, Irrtümer, Übungen und Konflikte. Die fragmentarische Form zwingt Dich zur Interpretation: Welche Situation wird vorausgesetzt? An wen richtet sich eine Antwort? Welches Menschenbild liegt ihr zugrunde?

Das Manuskript veranschaulicht, dass die Analekten über lange Zeiträume abgeschrieben, kommentiert und neu gedeutet wurden. Pädagogische Wirkung entsteht daher nicht nur durch einen Ursprungstext, sondern auch durch seine Rezeption.

Quellenkritik statt Spruchsammlung

Im Internet werden Konfuzius zahlreiche Sinnsprüche zugeschrieben, die in den frühen Quellen nicht nachweisbar sind. Für wissenschaftliches Arbeiten gilt deshalb: Prüfe Übersetzung, Fundstelle, Entstehungskontext und Textgeschichte. Übersetzungen können denselben chinesischen Begriff sehr verschieden wiedergeben. So wird ren unter anderem mit Menschlichkeit, Mitmenschlichkeit, Güte oder Humanität übersetzt.

Ein quellenkritischer Zugang schützt vor zwei Fehlern. Erstens darf Konfuzius nicht als zeitloser Motivationscoach dargestellt werden. Zweitens darf die jahrhundertelange konfuzianische Tradition nicht vollständig auf eine einzelne Person zurückgeführt werden. Gerade diese Differenzierung ist eine zentrale Fähigkeit historischer Erziehungswissenschaft.

Pädagogische Grundbegriffe

Lernen und Üben: Xue und Xi

Der Begriff xue bezeichnet Lernen, Studieren und das Aneignen kultureller Formen. Lernen bedeutet bei Konfuzius nicht bloß die Aufnahme von Informationen. Es umfasst aufmerksames Beobachten, Nachahmen guter Beispiele, Lesen, Fragen, Wiederholen, Üben und Anwenden. Das häufig mit Üben oder wiederholtem Praktizieren verbundene xi macht deutlich, dass Bildung eine zeitliche Dimension besitzt: Eine Haltung entsteht erst, wenn Einsicht in wiederkehrendes Handeln übergeht.

Aus heutiger Sicht lässt sich hier eine Nähe zu Kompetenzorientierung und Habitus erkennen. Wissen wird erst dann pädagogisch bedeutsam, wenn es Wahrnehmung, Urteil und Handeln verändert. Zugleich bleibt ein Unterschied: Das konfuzianische Lernen ist normativ auf ein bestimmtes Ideal gelingender Menschlichkeit ausgerichtet und nicht wertneutral.

Die erste Zeile der Analekten ist in mehreren ostasiatischen Sprach- und Schrifttraditionen überliefert. Das Bild macht sichtbar, wie ein pädagogischer Text kulturelle Grenzen überschreitet und dabei neu gelesen wird.

Lernen und Denken: Xue und Si

Konfuzius verbindet Lernen mit si, also Denken, Nachdenken und Prüfen. Lernen ohne Reflexion kann zu bloßer Anpassung werden; Denken ohne gründliches Lernen kann orientierungslos bleiben. Pädagogisch entsteht daraus ein Verhältnis wechselseitiger Korrektur: Überlieferte Erfahrungen sollen ernst genommen, aber nicht mechanisch kopiert werden. Eigene Urteile sollen entwickelt, aber an Wissen, Praxis und Gespräch geprüft werden.

Diese Verbindung ist für die Hochschulpädagogik besonders relevant. Wissenschaftliches Lernen verlangt sowohl Rezeption als auch Reflexion. Du musst Texte verstehen, bevor Du sie kritisierst, und Du musst sie kritisch prüfen, bevor Du sie auf neue Situationen überträgst.

Ren: Menschlichkeit als Bildungsziel

Ren ist ein zentraler Begriff konfuzianischer Ethik. Er bezeichnet eine menschliche Qualität, die sich in Rücksicht, Verantwortungsbereitschaft, Selbstbegrenzung und angemessenem Verhalten gegenüber anderen zeigt. Ren ist kein bloßes Gefühl. Die Tugend wird im Handeln innerhalb konkreter Beziehungen sichtbar.

Für die Pädagogik bedeutet dies: Persönliche Entwicklung und soziale Verantwortung gehören zusammen. Der gebildete Mensch soll nicht nur leistungsfähig, sondern beziehungsfähig und moralisch urteilsfähig sein. Eine moderne Interpretation kann ren mit Empathie, Fürsorgeethik und sozialem Lernen in Beziehung setzen. Eine Gleichsetzung wäre jedoch zu einfach, weil diese Begriffe aus unterschiedlichen historischen und theoretischen Kontexten stammen.

Li: Formen, Rituale und soziale Praxis

Li wird häufig mit Ritus, Ritual, Sitte, Höflichkeit oder angemessener Form übersetzt. Gemeint sind kulturell erlernte Praktiken, durch die Respekt, Rollen und Zugehörigkeit sichtbar werden. Dazu gehören Zeremonien, Umgangsformen, Sprache, Musik und alltägliche Verhaltensweisen.

Pädagogisch interessant ist die Annahme, dass innere Haltung und äußere Form einander beeinflussen. Wer respektvolle Formen einübt, kann dadurch Wahrnehmung und Selbstkontrolle verändern. Gleichzeitig entsteht eine kritische Frage: Wann fördern Regeln Rücksicht und Orientierung, und wann erstarren sie zu leerer Konvention oder sozialer Kontrolle? Diese Spannung macht li für die Analyse von Schulkultur, Klassenführung und institutionellen Ritualen fruchtbar.

Die sogenannte Aprikosenplattform im Tempel von Qufu ist mit späteren Erzählungen über Konfuzius als Lehrer verbunden. Der Ort zeigt, wie pädagogisches Gedächtnis räumlich inszeniert wird.

Yi: Angemessenheit und moralische Richtigkeit

Yi bezeichnet moralische Richtigkeit, Gerechtigkeit oder die Fähigkeit, in einer Situation das Angemessene zu tun. Das Handeln soll nicht nur an persönlichem Vorteil ausgerichtet sein. Für die Erziehung bedeutet dies, dass moralisches Urteilen mehr verlangt als Regelkenntnis. Lernende müssen Situationen verstehen, Interessen abwägen und verantwortliche Entscheidungen treffen.

Hier liegt eine Verbindung zu Urteilskompetenz und Fallarbeit. Ein Fall kann nicht immer durch eine starre Vorschrift gelöst werden. Gleichzeitig schützt yi davor, Angemessenheit mit bloßer Zweckmäßigkeit zu verwechseln: Die Entscheidung muss moralisch begründbar bleiben.

Junzi: Das Ideal der kultivierten Persönlichkeit

Junzi bezeichnet ursprünglich einen gesellschaftlich hochgestellten Menschen, wird in den Analekten aber zunehmend als moralisches Ideal verstanden. Der junzi ist lernbereit, selbstkritisch, zuverlässig und am Gemeinwohl orientiert. Sein Rang beruht nicht allein auf Herkunft, sondern auf fortgesetzter Selbstkultivierung.

Pädagogisch ist daran bedeutsam, dass Bildung als nie abgeschlossener Prozess erscheint. Der gebildete Mensch bleibt korrigierbar. Kritisch muss jedoch gefragt werden, welche sozialen Gruppen historisch Zugang zu dieser Bildung hatten und ob ein einheitliches Persönlichkeitsideal Verschiedenheit ausreichend anerkennt.

Zhengming: Die Berichtigung der Namen

Zhengming wird als Berichtigung oder Richtigstellung der Namen übersetzt. Dahinter steht die Annahme, dass gesellschaftliche Rollen und Begriffe nicht beliebig verwendet werden dürfen. Wer eine Rolle bezeichnet, verbindet mit ihr Erwartungen. Ein Lehrer soll tatsächlich lehrend und verantwortlich handeln; ein Amtsträger soll seinem Amt gerecht werden.

Für die Pädagogik lässt sich daraus eine Analyse professioneller Sprache ableiten. Begriffe wie Leistung, Förderung, Inklusion oder Bildung beeinflussen Wahrnehmung und Praxis. Die konfuzianische Perspektive erinnert daran, dass unklare oder beschönigende Sprache institutionelle Probleme verdecken kann. Moderne Pädagogik muss jedoch zusätzlich Machtverhältnisse und die Veränderbarkeit von Rollen untersuchen.

Erziehung als Selbstkultivierung

Bildung beginnt bei der eigenen Person

Konfuzianische Erziehung richtet den Blick zunächst auf die Selbstkultivierung. Gemeint ist keine private Selbstoptimierung, sondern die Arbeit an Wahrnehmung, Motivation, Sprache und Verhalten. Wer andere anleiten oder politische Verantwortung übernehmen will, soll die eigenen Haltungen prüfen.

Für angehende Pädagoginnen und Pädagogen ist dies anschlussfähig an pädagogische Professionalität. Fachwissen und Methoden reichen nicht aus. Professionelles Handeln verlangt Selbstreflexion, Rollenbewusstsein, Verlässlichkeit und die Bereitschaft, aus Fehlern zu lernen. Die konfuzianische Tradition betont dabei stärker als viele moderne Ansätze den moralischen Charakter der lehrenden Person.

Gewohnheit, Haltung und Charakter

Eine einzelne gute Entscheidung macht noch keinen verlässlichen Charakter. Durch wiederholtes Handeln entstehen Gewohnheiten, und Gewohnheiten prägen die Art, wie Situationen wahrgenommen werden. Erziehung soll deshalb Gelegenheiten schaffen, verantwortliches Handeln tatsächlich zu üben.

Dieser Gedanke ähnelt Elementen der Tugendethik. Er unterscheidet sich von Modellen, die moralische Bildung hauptsächlich als Vermittlung von Regeln oder als Diskussion hypothetischer Dilemmata verstehen. Aus pädagogischer Sicht ist eine Verbindung sinnvoll: Lernende benötigen Wissen, Urteil, emotionale Beteiligung, praktische Erfahrung und Rückmeldung.

Selbstprüfung und Fehlerkultur

In den Analekten wird Bildung wiederholt mit Selbstprüfung verbunden. Der Lernende soll nicht nur die Fehler anderer sehen, sondern eigene Motive und Handlungen untersuchen. Gute Beispiele können übernommen werden; schlechte Beispiele können Anlass sein, das eigene Verhalten zu korrigieren.

Eine moderne Fehlerkultur darf daraus jedoch keine permanente moralische Selbstüberwachung machen. Selbstprüfung ist dann bildend, wenn sie mit realistischen Erwartungen, Schutz vor Beschämung und konkreten Entwicklungsmöglichkeiten verbunden wird. Pädagogische Reflexion braucht daher sowohl Verantwortung als auch Selbstfürsorge.

Lehrende, Lernende und pädagogische Beziehung

Die Lehrperson als Vorbild

Konfuzius misst dem Beispiel der Lehrperson große Bedeutung bei. Lehren geschieht nicht nur durch Aussagen, sondern durch beobachtbares Verhalten. Eine Person, die Respekt fordert, aber andere herabsetzt, widerspricht ihrer eigenen Botschaft. Autorität entsteht daher auch aus Glaubwürdigkeit.

Für moderne Pädagogik ist Vorbildwirkung unvermeidbar, aber nicht unproblematisch. Lehrpersonen sind fehlbar und dürfen nicht idealisiert werden. Professionelle Vorbildlichkeit bedeutet nicht Perfektion, sondern Transparenz, Fairness, begründetes Entscheiden und einen verantwortlichen Umgang mit eigenen Fehlern.

Die Darstellung von Konfuzius mit Schülern visualisiert eine hierarchische Lehrsituation. Sie eignet sich für eine Bildanalyse: Wie werden Autorität, Aufmerksamkeit, Nähe und Distanz dargestellt?

Dialog und adressatenbezogene Antwort

Die Analekten enthalten viele kurze Lehrgespräche. Verschiedene Schüler erhalten auf ähnliche Fragen nicht immer dieselbe Antwort. Daraus lässt sich eine adressatenbezogene Pädagogik ableiten: Eine sinnvolle Antwort berücksichtigt Lernstand, Haltung und Situation.

Dies ist nicht mit moderner Individualisierung gleichzusetzen. Es fehlen systematische Diagnostik, institutionelle Förderkonzepte und ein heutiges Verständnis individueller Rechte. Trotzdem zeigt die dialogische Form, dass Lehren mehr ist als die unveränderte Weitergabe desselben Satzes an alle.

Anstrengung, Bereitschaft und pädagogische Unterstützung

Konfuzius erwartet aktive Lernbereitschaft. Der Lehrer soll nicht jede Einsicht vollständig vorwegnehmen, sondern Denkanstöße geben, die Lernende weiterführen. Damit wird Lernen als Eigenaktivität verstanden.

Aus heutiger Sicht muss dieses Prinzip mit Scaffolding und Bildungsgerechtigkeit verbunden werden. Geringe Beteiligung kann viele Ursachen haben: fehlendes Vorwissen, Angst, sprachliche Barrieren, Behinderung, Diskriminierung oder unpassende Aufgaben. Pädagogische Professionalität darf mangelnde Aktivität deshalb nicht vorschnell als Charakterfehler deuten.

Lernen in Gemeinschaft

Lernen findet in der konfuzianischen Tradition wesentlich in Beziehungen statt. Mitschüler, ältere Vorbilder, Familie und politische Gemeinschaft sind Lernorte. Im Gespräch werden Positionen geprüft; im gemeinsamen Handeln werden Formen eingeübt.

Moderne Konzepte wie Kooperatives Lernen, Community of Practice und Peer-Feedback können hier vergleichend herangezogen werden. Der entscheidende Unterschied liegt in den jeweiligen Vorstellungen von Gleichheit, Autorität und Partizipation. Eine pädagogische Übertragung muss diese Differenzen sichtbar machen.

Inhalte und Formen konfuzianischer Bildung

Sprache, Dichtung, Geschichte, Riten und Musik

Die Bildungstradition, auf die sich Konfuzius bezieht, umfasst Dichtung, historische Überlieferung, Riten und Musik. Diese Inhalte sollen nicht nur Fakten vermitteln. Dichtung schult Ausdruck und Wahrnehmung, Geschichte eröffnet Beispiele für Handeln, Riten formen soziale Praxis und Musik unterstützt Harmonie und emotionale Bildung.

Aus heutiger Sicht lässt sich dies als ganzheitlicher Bildungsanspruch lesen. Kognitive, ästhetische, soziale und moralische Dimensionen werden verbunden. Gleichzeitig war der Kanon historisch begrenzt und an bestimmte soziale Milieus gebunden. Eine zeitgemäße Pädagogik müsste deshalb kulturelle Vielfalt, Mehrsprachigkeit und unterschiedliche Wissensformen einbeziehen.

Überlieferung und schöpferische Aneignung

Konfuzius wird häufig als Vermittler der alten Tradition beschrieben. Vermittlung bedeutet jedoch nicht notwendig passives Bewahren. Wer eine Tradition auf neue Situationen bezieht, wählt aus, ordnet, deutet und verändert. Pädagogisch ist deshalb zwischen Traditionalismus und reflektierter Tradition zu unterscheiden.

Die zentrale Frage lautet: Wie können Lernende kulturelles Wissen erwerben, ohne ihm kritiklos unterworfen zu werden? Eine mögliche Antwort verbindet gründliche Kenntnis, historische Kontextualisierung, Gegenwartsbezug und offene Diskussion.

Erziehung, Gesellschaft und Politik

Vom Selbst zur sozialen Ordnung

Konfuzianische Bildung verbindet die Entwicklung der Person mit Familie, Gemeinschaft und Politik. Selbstkultivierung soll sich in verlässlichen Beziehungen und verantwortlichem Amtshandeln bewähren. Erziehung ist damit nie ausschließlich Privatsache.

Diese Perspektive widerspricht einem rein individualistischen Bildungsverständnis. Sie kann daran erinnern, dass persönliche Kompetenzen gesellschaftliche Folgen haben. Kritisch ist jedoch zu prüfen, ob die starke Orientierung an Rollen und Harmonie Konflikte, Ungleichheit und legitimen Widerstand ausreichend berücksichtigt.

Regieren durch Tugend und Beispiel

Politische Ordnung soll nach konfuzianischer Vorstellung nicht allein durch Strafen gesichert werden. Herrschende und Amtsträger sollen durch moralisches Beispiel, angemessene Formen und gerechtes Handeln Orientierung geben. Pädagogik und Politik überschneiden sich, weil Leitung als erzieherische Praxis verstanden wird.

Für heutige Demokratien ist diese Idee nur begrenzt übertragbar. Rechtsstaatliche Kontrolle, Gewaltenteilung und politische Beteiligung dürfen nicht durch Vertrauen in tugendhafte Führung ersetzt werden. Fruchtbar bleibt die Frage, welche Vorbildfunktion Personen in öffentlichen Ämtern besitzen und wie institutionelle Regeln und persönliche Integrität zusammenwirken.

Bildung und sozialer Zugang

Ein häufig zitierter Gedanke der konfuzianischen Tradition besagt, dass Bildung nicht an starre soziale Unterschiede gebunden sein sollte. Historisch darf daraus keine moderne Theorie gleicher Bildungsrechte abgeleitet werden. Die damalige Gesellschaft blieb hierarchisch, und der Zugang von Mädchen, Frauen, Armen und anderen Gruppen war stark begrenzt.

Für die Gegenwart entsteht dennoch eine produktive Prüfaufgabe: Reicht die Behauptung, Bildung stehe allen offen, oder müssen materielle, sprachliche, kulturelle und institutionelle Barrieren aktiv abgebaut werden? Hier verbindet sich die Auseinandersetzung mit Konfuzius mit Bildungsgerechtigkeit und Inklusion.

Wirkungsgeschichte

Vom Lehrer zur kulturellen Symbolfigur

Nach seinem Tod wurde Konfuzius in unterschiedlichen politischen und religiösen Kontexten verehrt. Tempel, Rituale, Kommentare und staatliche Lehrpläne machten ihn zu einer kulturellen Symbolfigur. Sein Bild als Lehrer entstand daher in einem langen Prozess der Erinnerung und Institutionalisierung.

Die europäische Veröffentlichung von 1687 zeigt, wie Konfuzius in der frühen Neuzeit für ein westliches Publikum übersetzt und dargestellt wurde. Jede Rezeption setzt neue Akzente und sagt auch etwas über die Interessen der Rezipierenden aus.

Konfuzianismus und Prüfungssysteme

Spätere konfuzianische Gelehrsamkeit prägte in China und anderen Teilen Ostasiens Bildungsinstitutionen und staatliche Prüfungen. Diese Systeme entstanden und veränderten sich über viele Jahrhunderte. Sie dürfen nicht als unmittelbare Erfindung des historischen Konfuzius bezeichnet werden.

Pädagogisch zeigen Prüfungssysteme eine doppelte Wirkung. Sie können Leistung standardisieren und sozialen Aufstieg ermöglichen, zugleich aber Lerninhalte verengen, Konkurrenz verstärken und privilegierte Vorbereitung belohnen. Diese Ambivalenz ist auch für heutige Prüfungskultur relevant.

Konfuzianische Traditionen in Ostasien

Konfuzianische Texte und Bildungspraktiken wirkten unter anderem in China, Korea, Japan und Vietnam. In jedem dieser Kontexte entstanden eigene Auslegungen, Institutionen und Konflikte. Von einer einheitlichen ostasiatischen Pädagogik zu sprechen, wäre daher irreführend.

Die Darstellung im Literaturtempel von Hanoi verweist auf die vietnamesische Rezeption. Sie lädt dazu ein, kulturelle Verflechtung nicht als einfache Ausbreitung, sondern als aktive Aneignung zu untersuchen.

Kritische Perspektiven

Hierarchie und Gehorsam

Konfuzianische Beziehungen sind häufig asymmetrisch: Eltern und Kinder, Lehrende und Lernende, Herrschende und Untergebene tragen unterschiedliche Pflichten. Positiv kann dies Verantwortlichkeit und Fürsorge begründen. Negativ können Hierarchien Kritik erschweren und Abhängigkeit stabilisieren.

Eine zeitgemäße pädagogische Rezeption muss deshalb Kinderrechte, Menschenrechte, Partizipation und Schutz vor Machtmissbrauch einbeziehen. Respekt darf nicht mit Schweigen gleichgesetzt werden. Pädagogische Autorität ist nur legitim, wenn sie begründbar, begrenzt und auf die Selbstständigkeit der Lernenden ausgerichtet ist.

Geschlecht und Ausschlüsse

Historische konfuzianische Ordnungen waren stark patriarchal geprägt. Bildungschancen und öffentliche Rollen waren ungleich verteilt. Es wäre daher unzureichend, ausschließlich allgemeine Menschlichkeit zu betonen und konkrete Ausschlüsse zu übersehen.

Eine feministische und intersektionale Analyse fragt, wessen Erfahrungen im Kanon fehlen, wer sprechen durfte und wie Sorgearbeit bewertet wurde. Gleichzeitig können Begriffe wie Beziehung, Verantwortung und Fürsorge kritisch neu gelesen werden, ohne patriarchale Strukturen zu übernehmen.

Harmonie und Konflikt

Harmonie gilt in konfuzianischen Traditionen als wichtiges Ziel. Harmonie bedeutet nicht zwingend Gleichförmigkeit, kann aber politisch zur Unterdrückung von Widerspruch verwendet werden. Pädagogisch ist deshalb zwischen konstruktiver Kooperation und erzwungener Konfliktvermeidung zu unterscheiden.

Demokratische Bildung benötigt die Fähigkeit, Differenzen auszuhalten, Macht zu kritisieren und Konflikte fair auszutragen. Eine fruchtbare Verbindung besteht darin, respektvolle Formen des Streits mit klarer Kritik und gerechter Beteiligung zu kombinieren.

Kulturelle Übertragung und Eurozentrismuskritik

Konfuzius sollte weder exotisiert noch vorschnell in westliche Kategorien eingeordnet werden. Begriffe wie Tugendethik, Charakterbildung oder Humanismus können Vergleiche erleichtern, ersetzen aber nicht die Arbeit am historischen und sprachlichen Kontext.

Vergleichende Pädagogik verlangt eine doppelte Bewegung: Du nimmst Fremdheit ernst und suchst zugleich begründete Bezüge. Dadurch wird auch sichtbar, dass moderne westliche Pädagogik nicht der neutrale Maßstab aller Bildungstraditionen ist.

Bedeutung für die gegenwärtige Pädagogik

Charakterbildung ohne Moralisierung

Die konfuzianische Tradition erinnert daran, dass Schule und Hochschule immer auch Haltungen prägen. Pünktlichkeit, Gesprächsformen, Umgang mit Fehlern und Verteilung von Aufmerksamkeit vermitteln Werte, selbst wenn kein Fach namens Moral unterrichtet wird.

Eine moderne Charakterbildung muss jedoch pluralistisch und dialogisch sein. Sie darf Lernende nicht auf ein einziges Lebensmodell festlegen. Pädagogisch sinnvoll sind begründbare Haltungen wie Respekt, Wahrhaftigkeit, Verantwortungsbereitschaft und Fairness, sofern ihre Bedeutung gemeinsam geprüft und ihre Anwendung kritisch diskutiert wird.

Vorbild, Beziehung und Professionalität

Die Betonung des Vorbilds kann in der Lehrerbildung dazu anregen, den eigenen institutionellen Einfluss wahrzunehmen. Lehrende modellieren, wie Wissen behandelt, wie Kritik beantwortet und wie Macht ausgeübt wird.

Gleichzeitig braucht Professionalität mehr als persönliche Tugend. Gute Absichten ersetzen keine fachliche Qualifikation, Diagnostik, Schutzkonzepte oder gerechte Institutionen. Konfuzianische Selbstkultivierung sollte deshalb mit empirischer Bildungsforschung und professionellen Standards verbunden werden.

Übung und Reflexion in Lernprozessen

Die Verbindung von Lernen, Wiederholen und Nachdenken ist anschlussfähig an nachhaltiges Lernen. Eine Übung ist dann bildend, wenn sie nicht nur Automatisierung, sondern Verständnis, Transfer und Selbstkorrektur fördert.

Für die Hochschullehre lässt sich daraus ein Zyklus entwickeln: Wahrnehmen, erproben, Rückmeldung erhalten, reflektieren, erneut handeln. Dieser Zyklus verbindet Theorie und Praxis, ohne eine von beiden zum bloßen Anhängsel zu machen.

Bildung als Beziehungs- und Gesellschaftsaufgabe

Konfuzius stellt den isolierten Lernenden nicht in den Mittelpunkt. Bildung geschieht in Beziehungen und zielt auf verantwortliches Zusammenleben. Diese Einsicht lässt sich mit aktuellen Diskussionen über Demokratiebildung, Bildung für nachhaltige Entwicklung und soziale Verantwortung verbinden.

Der Transfer gelingt aber nur, wenn moderne Rechte und pluralistische Lebensformen berücksichtigt werden. Gemeinschaft darf Individualität nicht auslöschen, und Selbstentfaltung darf gemeinsame Verantwortung nicht ignorieren.

Pädagogische Fallanalyse

Fall: Respekt im Seminar

In einem Seminar unterbrechen sich Studierende häufig gegenseitig. Die Lehrperson führt eine feste Gesprächsordnung ein: Wer sprechen möchte, bezieht sich zunächst auf den vorherigen Beitrag und formuliert erst danach Kritik. Einige Studierende erleben die Regel als hilfreich, andere als künstlich und zeitaufwendig.

Aus konfuzianischer Sicht könnte die Gesprächsordnung als li verstanden werden: Eine äußere Form soll Aufmerksamkeit und Respekt einüben. Die Regel wäre jedoch nicht allein deshalb gut, weil sie Ordnung erzeugt. Mit ren und yi müsste geprüft werden, ob sie tatsächlich allen Beteiligten faire Teilhabe ermöglicht. Eine moderne Perspektive ergänzt Fragen nach Barrierefreiheit, kulturell unterschiedlichen Kommunikationsstilen und der Macht der Lehrperson.

Die Fallanalyse zeigt, wie historische Begriffe als Heuristik dienen können. Sie liefern keine fertige Lösung, strukturieren aber relevante Fragen: Welche Haltung soll entstehen? Welche Form unterstützt diese Haltung? Wer profitiert? Wer wird behindert? Wie kann die Regel gemeinsam überprüft werden?

Didaktisches Analysemodell

Für den Transfer kannst Du ein sechsstufiges Modell verwenden. Zuerst beschreibst Du die Situation ohne vorschnelle Bewertung. Danach identifizierst Du beteiligte Rollen, Interessen und Machtverhältnisse. Anschließend wählst Du passende Begriffe wie ren, li, yi, xue oder junzi. Im vierten Schritt prüfst Du, welche historische Bedeutung diese Begriffe besitzen. Im fünften Schritt ergänzt Du moderne pädagogische Kriterien wie Rechte, Inklusion und empirische Erkenntnisse. Abschließend formulierst und begründest Du eine Handlungsmöglichkeit.

Dieses Modell verhindert sowohl unkritische Bewunderung als auch vorschnelle Ablehnung. Historische Theorie wird zum Denkwerkzeug, bleibt aber selbst Gegenstand der Kritik.

Zusammenfassung

Konfuzius versteht Bildung als langfristige Selbstkultivierung in sozialen Beziehungen. Lernen verbindet Aneignung, Übung, Reflexion und praktische Bewährung. Begriffe wie ren, li, yi und junzi beschreiben ein Erziehungsideal, in dem Menschlichkeit, angemessene Formen, moralisches Urteil und verlässlicher Charakter zusammenwirken.

Für die gegenwärtige Pädagogik sind besonders die Bedeutung des Vorbilds, der dialogischen Lehrbeziehung, der Gewohnheitsbildung und der gesellschaftlichen Verantwortung anschlussfähig. Grenzen zeigen sich in historischen Hierarchien, patriarchalen Ausschlüssen, einem möglichen Übergewicht von Harmonie und der Gefahr moralischer Anpassung. Ein wissenschaftlich verantwortlicher Transfer verbindet daher Quellenkritik, kulturelle Kontextualisierung und moderne Maßstäbe wie Menschenrechte, Partizipation und Bildungsgerechtigkeit.

Quellen und weiterführende Materialien

Stanford Encyclopedia of Philosophy: Confucius: Wissenschaftlicher Überblick zu Person, Texten und Wirkung.
Association for Asian Studies: Teaching and Learning through Confucius: Hinweise zur didaktischen Arbeit mit den Analekten.
Wikipedia: Konfuzius: Überblick mit Hinweisen zur unsicheren biografischen Überlieferung.
Wikipedia: Gespräche des Konfuzius: Einführung in Aufbau und Textgeschichte der Analekten.
UNESCO: Temple and Cemetery of Confucius and the Kong Family Mansion in Qufu: Informationen zum kulturellen Erbe in Qufu.
Analekten: Arbeite nach Möglichkeit mit einer wissenschaftlich kommentierten Übersetzung und vergleiche mehrere Übertragungen.

Interaktive Aufgaben

Quiz: Teste Dein Wissen

Welches Ziel steht im Zentrum konfuzianischer Erziehung? (Die langfristige Bildung einer verantwortlichen und menschlichen Persönlichkeit) (!Die möglichst schnelle Spezialisierung auf einen Beruf) (!Die vollständige Ablehnung kultureller Traditionen) (!Die ausschließliche Steigerung individueller Konkurrenzfähigkeit)

Warum müssen die Analekten quellenkritisch gelesen werden? (Sie wurden in mehreren Überlieferungsschichten gesammelt und bearbeitet) (!Sie sind ein von Konfuzius eigenhändig verfasstes Lehrbuch) (!Sie enthalten ausschließlich staatliche Prüfungsvorschriften) (!Sie wurden erst im zwanzigsten Jahrhundert erfunden)

Wofür steht der Begriff Ren am ehesten? (Für Menschlichkeit und verantwortliches Verhalten in Beziehungen) (!Für eine Methode mathematischer Berechnung) (!Für militärische Rangordnung) (!Für die Abschaffung jeder sozialen Bindung)

Welche pädagogische Funktion kann Li besitzen? (Äußere Formen können respektvolles Verhalten einüben) (!Formen machen jede Reflexion überflüssig) (!Rituale ersetzen fachliches Lernen vollständig) (!Regeln sind unabhängig von ihren Wirkungen immer richtig)

Wie werden Lernen und Reflexion bei Konfuzius zueinander verstanden? (Sie sollen sich gegenseitig ergänzen und korrigieren) (!Reflexion ist grundsätzlich schädlich) (!Lernen besteht nur aus spontaner Eingebung) (!Beide haben keine Verbindung zum Handeln)

Was kennzeichnet das Ideal des Junzi? (Fortgesetzte Selbstkultivierung und verantwortliches Handeln) (!Angeborener Reichtum als einzige Voraussetzung) (!Bedingungslose Durchsetzung eigener Interessen) (!Verzicht auf jede Form von Lernen)

Welche Rolle spielt die Lehrperson in konfuzianischer Pädagogik? (Ihr beobachtbares Verhalten wirkt als Beispiel) (!Ihre Person ist für den Lernprozess völlig bedeutungslos) (!Sie soll ausschließlich Prüfungen verwalten) (!Sie darf niemals auf Fragen von Lernenden reagieren)

Welche Aussage beschreibt einen angemessenen modernen Transfer? (Historische Begriffe werden kontextualisiert und mit heutigen Rechten geprüft) (!Alle antiken Regeln werden unverändert übernommen) (!Konfuzius wird als moderner Demokrat dargestellt) (!Spätere Prüfungssysteme werden ihm vollständig zugeschrieben)

Welche Kritik ist für die pädagogische Rezeption besonders wichtig? (Hierarchien können Beteiligung und Widerspruch einschränken) (!Jede Form gemeinschaftlichen Lernens ist unmöglich) (!Übung führt immer automatisch zu Unterdrückung) (!Quellenkritik verhindert jedes historische Verstehen)

Was zeigt die Fallanalyse zur Gesprächsordnung? (Eine Form muss auf Teilhabe, Haltung und Wirkung geprüft werden) (!Jede Regel ist allein wegen ihrer Existenz gerecht) (!Respekt entsteht nur durch Strafe) (!Historische Begriffe liefern immer eine fertige Lösung)

Memory

Ren	Menschlichkeit
Li	Angemessene Form
Yi	Moralische Richtigkeit
Junzi	Kultivierte Persönlichkeit
Xue	Lernen
Si	Reflexion
Lunyu	Analekten
Zhengming	Berichtigung der Namen

Drag and Drop

Ordne die richtigen Begriffe zu.	Pädagogische Bedeutung
Vorbildlernen	Beobachtbares Handeln der Lehrperson
Übung	Stabilisierung einer erworbenen Haltung
Dialog	Gemeinsame Prüfung von Fragen und Antworten
Reflexion	Kritische Untersuchung des eigenen Urteils
Ritual	Sozial eingeübte Form des respektvollen Umgangs
Quellenkritik	Prüfung von Entstehung und Überlieferung eines Textes

Kreuzworträtsel

Analekten	Wie heißt die zentrale Sammlung von Gesprächen und Aussprüchen des Konfuzius?
Menschlichkeit	Welche deutsche Übersetzung gibt den Begriff Ren häufig wieder?
Ritual	Welche soziale Praxis steht im Zentrum des Begriffs Li?
Reflexion	Was soll das Lernen ergänzen und kritisch prüfen?
Vorbild	Wodurch wirkt eine glaubwürdige Lehrperson neben ihren Worten?
Junzi	Wie heißt das Ideal der kultivierten Persönlichkeit?

LearningApps

Lückentext

Konfuzius lebte während der Zeit der Frühlings- und

. Die wichtigste Sammlung zugeschriebener Lehrgespräche heißt

. Lernen wird im Chinesischen häufig mit dem Begriff

bezeichnet. Nachdenken und Prüfen werden mit

verbunden. Die Tugend der Menschlichkeit heißt

. Angemessene Formen und Rituale werden als

bezeichnet. Moralische Richtigkeit wird durch den Begriff

ausgedrückt. Das Ideal der kultivierten Persönlichkeit heißt

. Lehrende wirken nicht nur durch Worte, sondern auch durch ihr

. Ein wissenschaftlicher Umgang mit der Textüberlieferung verlangt

. Moderne Übertragungen müssen historische Hierarchien und heutige

berücksichtigen. Bildung wird als langfristige

verstanden.

Offene Aufgaben

Leicht

Begriffskarte: Gestalte eine digitale oder handschriftliche Begriffskarte zu ren, li, yi, xue, si und junzi. Zeige mit Pfeilen, wie die Begriffe pädagogisch zusammenhängen.
Textvergleich: Suche zwei seriöse Übersetzungen desselben Abschnitts der Analekten. Markiere Unterschiede und erkläre, wie sie die pädagogische Interpretation verändern.
Beobachtungsprotokoll: Beobachte eine Lernveranstaltung und notiere zwei Situationen, in denen die Lehrperson durch ihr Verhalten als Vorbild wirkt. Anonymisiere alle Beteiligten.
Erklärvideo: Produziere ein zweiminütiges Video, in dem Du den Unterschied zwischen Konfuzius, den Analekten und dem späteren Konfuzianismus verständlich erklärst.

Standard

Unterrichtsentwurf: Plane eine 45-minütige Lerneinheit zur Verbindung von Lernen, Übung und Reflexion. Formuliere Lernziel, Ablauf, Aufgabe, Sicherung und Differenzierung.
Dialoganalyse: Analysiere ein Lehrgespräch aus den Analekten. Untersuche Frageform, Antwort, Beziehung, vorausgesetztes Wissen und mögliche Lernwirkung.
Fallstudie: Übertrage ren, li und yi auf einen Konflikt in Schule, Hochschule oder Erwachsenenbildung. Entwickle mindestens zwei begründete Handlungsoptionen.
Interview: Führe ein leitfadengestütztes Interview mit einer Lehrperson über Vorbildwirkung und professionelle Selbstreflexion. Werte zentrale Aussagen thematisch aus.

Schwer

Quellenkritik: Verfasse eine quellenkritische Analyse zu einem populären Konfuzius-Zitat. Prüfe Herkunft, Übersetzungsvarianten, Zuschreibung und heutige Verwendung.
Vergleichende Pädagogik: Vergleiche Konfuzius mit John Dewey, Aristoteles oder Paulo Freire. Arbeite Gemeinsamkeiten, Unterschiede und Grenzen des Vergleichs heraus.
Forschungsprojekt: Entwickle eine kleine empirische Studie zur Frage, wie ritualisierte Gesprächsformen die Beteiligung in Seminaren beeinflussen könnten. Begründe Forschungsfrage, Methode, Ethik und Auswertung.
Positionspapier: Formuliere eine wissenschaftlich begründete Position zur Frage, ob Charakterbildung Aufgabe öffentlicher Bildungseinrichtungen sein soll. Beziehe konfuzianische und menschenrechtliche Argumente ein.

Lernkontrolle

Transfer einer Tugendethik: Analysiere einen pädagogischen Konflikt, in dem Regelbefolgung und situative Angemessenheit auseinanderfallen. Begründe mit li und yi, welche Lösung Du bevorzugst.
Professionelle Autorität: Entwickle Kriterien, mit denen sich legitime Vorbildwirkung von Personenkult oder Machtmissbrauch unterscheiden lässt. Wende die Kriterien auf ein selbst gewähltes Beispiel an.
Bildungsgerechtigkeit: Prüfe die Aussage, Bildung solle allen offenstehen, anhand eines aktuellen institutionellen Hindernisses. Zeige, welche strukturellen Maßnahmen zusätzlich erforderlich sind.
Ritual und Partizipation: Entwirf ein Seminarritual, das respektvolle Diskussion fördern soll. Begründe, wie Du seine Wirkung evaluieren und unbeabsichtigte Ausschlüsse erkennen würdest.
Quellenkritischer Transfer: Erkläre, warum ein historischer Text weder unverändert übernommen noch wegen seines Alters verworfen werden sollte. Entwickle ein nachvollziehbares Prüfverfahren.
Konflikt und Harmonie: Beurteile eine Situation, in der der Wunsch nach Harmonie berechtigte Kritik unterdrückt. Formuliere eine Lösung, die Beziehungsschutz und offenen Widerspruch verbindet.
Theorie-Praxis-Verhältnis: Entwickle für ein pädagogisches Praktikum einen Zyklus aus Beobachtung, Übung, Rückmeldung und Reflexion. Begründe jeden Schritt mit mindestens einem konfuzianischen und einem modernen Konzept.

Lernnachweis

Für einen überzeugenden Lernnachweis solltest Du zeigen, dass Du historische Kenntnisse, begriffliche Genauigkeit und pädagogische Urteilskraft verbinden kannst. Erwartet werden eine korrekte Unterscheidung zwischen Konfuzius, den Analekten und späterem Konfuzianismus, eine quellenkritische Arbeit mit Übersetzungen sowie eine reflektierte Anwendung zentraler Begriffe.

Ein geeigneter Lernnachweis kann als Portfolio, Hausarbeit, Präsentation mit schriftlicher Ausarbeitung oder dokumentiertes Lehrprojekt gestaltet werden. Wesentlich sind eine klare Fragestellung, nachvollziehbare Quellen, korrekte Fachbegriffe, die Berücksichtigung kritischer Perspektiven und ein begründeter Transfer auf ein gegenwärtiges pädagogisches Problem.

Fachwissen: Erläutere historische Kontexte und zentrale pädagogische Begriffe korrekt.
Quellenkompetenz: Unterscheide Textüberlieferung, Übersetzung, Interpretation und spätere Zuschreibung.
Analysekompetenz: Untersuche Beziehungen zwischen Lernen, Übung, Reflexion, Vorbild und sozialer Ordnung.
Urteilskompetenz: Bewerte Chancen und Grenzen konfuzianischer Pädagogik mit transparenten Kriterien.
Transferkompetenz: Entwickle eine heutige Handlungsidee, ohne historische Unterschiede zu verwischen.
Wissenschaftliches Arbeiten: Belege Aussagen, kennzeichne Unsicherheit und arbeite mit geeigneter Fachliteratur.
Reflexionskompetenz: Prüfe die eigene Position sowie mögliche eurozentrische oder idealisierende Vorannahmen.

OERs zum Thema

Verknüpfte Lernbereiche

Konfuzius und Erziehung - Pädagogik

aiMOOC-Projekte

Schulfach+

Prüfungsliteratur 2026
Bundesland	Bücher	Kurzbeschreibung
Baden-Württemberg	Abitur Der zerbrochne Krug - Heinrich von Kleist Heimsuchung - Jenny Erpenbeck Mittlere Reife Der Markisenmann - Jan Weiler oder Als die Welt uns gehörte - Liz Kessler Ein Schatten wie ein Leopard - Myron Levoy oder Pampa Blues - Rolf Lappert	Abitur Dorfrichter-Komödie über Wahrheit/Schuld; Roman über einen Ort und deutsche Geschichte. Mittlere Reife Wahllektüren (Roadtrip-Vater-Sohn / Jugendroman im NS-Kontext / Coming-of-age / Provinzroman).
Bayern	Abitur Der zerbrochne Krug - Heinrich von Kleist Heimsuchung - Jenny Erpenbeck	Abitur Lustspiel über Machtmissbrauch und Recht; Roman als Zeitschnitt deutscher Geschichte an einem Haus/Grundstück.
Berlin/Brandenburg	Abitur Der zerbrochne Krug - Heinrich von Kleist Woyzeck - Georg Büchner Der Biberpelz - Gerhart Hauptmann Heimsuchung - Jenny Erpenbeck	Abitur Gerichtskomödie; soziales Drama um Ausbeutung/Armut; Komödie/Satire um Diebstahl und Obrigkeit; Roman über Erinnerungsräume und Umbrüche.
Bremen	Abitur Nach Mitternacht - Irmgard Keun Mario und der Zauberer - Thomas Mann Emilia Galotti - Gotthold Ephraim Lessing oder Miss Sara Sampson - Gotthold Ephraim Lessing	Abitur Roman in der NS-Zeit (Alltag, Anpassung, Angst); Novelle über Verführung/Massenpsychologie; bürgerliche Trauerspiele (Moral, Macht, Stand).
Hamburg	Abitur Der zerbrochne Krug - Heinrich von Kleist Das kunstseidene Mädchen - Irmgard Keun	Abitur Justiz-/Machtkritik als Komödie; Großstadtroman der Weimarer Zeit (Rollenbilder, Aufstiegsträume, soziale Realität).
Hessen	Abitur Der zerbrochne Krug - Heinrich von Kleist Woyzeck - Georg Büchner Heimsuchung - Jenny Erpenbeck Der Prozess - Franz Kafka	Abitur Gerichtskomödie; Fragmentdrama über Gewalt/Entmenschlichung; Erinnerungsroman über deutsche Brüche; moderner Roman über Schuld, Macht und Bürokratie.
Niedersachsen	Abitur Der zerbrochene Krug - Heinrich von Kleist Das kunstseidene Mädchen - Irmgard Keun Die Marquise von O. - Heinrich von Kleist Über das Marionettentheater - Heinrich von Kleist	Abitur Schwerpunkt auf Drama/Roman sowie Kleist-Prosatext und Essay (Ehre, Gewalt, Unschuld; Ästhetik/„Anmut“).
Nordrhein-Westfalen	Abitur Der zerbrochne Krug - Heinrich von Kleist Heimsuchung - Jenny Erpenbeck	Abitur Komödie über Wahrheit und Autorität; Roman als literarische „Geschichtsschichtung“ an einem Ort.
Saarland	Abitur Heimsuchung - Jenny Erpenbeck Furor - Lutz Hübner und Sarah Nemitz Bahnwärter Thiel - Gerhart Hauptmann	Abitur Erinnerungsroman an einem Ort; zeitgenössisches Drama über Eskalation/Populismus; naturalistische Novelle (Pflicht/Überforderung/Abgrund).
Sachsen (berufliches Gymnasium)	Abitur Der zerbrochne Krug - Heinrich von Kleist Woyzeck - Georg Büchner Irrungen, Wirrungen - Theodor Fontane Der gute Mensch von Sezuan - Bertolt Brecht Heimsuchung - Jenny Erpenbeck Der Trafikant - Robert Seethaler	Abitur Mischung aus Klassiker-Drama, sozialem Drama, realistischem Roman, epischem Theater und Gegenwarts-/Erinnerungsroman; zusätzlich Coming-of-age im historischen Kontext.
Sachsen-Anhalt	Abitur (keine fest benannte landesweite Pflichtlektüre veröffentlicht; Themenfelder)	Abitur Schwerpunktsetzung über Themenfelder (u. a. Literatur um 1900; Sprache in politisch-gesellschaftlichen Kontexten), ohne feste Einzeltitel.
Schleswig-Holstein	Abitur Der zerbrochne Krug - Heinrich von Kleist Heimsuchung - Jenny Erpenbeck	Abitur Recht/Gerechtigkeit und historische Tiefenschichten eines Ortes – umgesetzt über Drama und Gegenwartsroman.
Thüringen	Abitur (keine fest benannte landesweite Pflichtlektüre veröffentlicht; Orientierung am gemeinsamen Aufgabenpool)	Abitur In der Praxis häufig Orientierung am gemeinsamen Aufgabenpool; landesweite Einzeltitel je nach Vorgabe/Handreichung nicht einheitlich ausgewiesen.
Mecklenburg-Vorpommern	Abitur (Quelle aktuell technisch nicht abrufbar; Beteiligung am gemeinsamen Aufgabenpool bekannt)	Abitur Land beteiligt sich am länderübergreifenden Aufgabenpool; konkrete, veröffentlichte Einzeltitel konnten hier nicht ausgelesen werden.
Rheinland-Pfalz	Abitur (keine landesweit einheitliche Pflichtlektüre; schulische Auswahl)	Abitur Keine landesweite Einheitsliste; Auswahl kann schul-/kursbezogen erfolgen.