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Dieses Quiz als Battle spielen: Deutsch, Klasse 5-6, G-Niveau

Jesuitische Bildung - Pädagogik

Studienfach: Pädagogik

Einleitung

Jesuitische Bildung bezeichnet eine historisch gewachsene, weltweit verbreitete Bildungstradition des katholischen Jesuitenordens, der Gesellschaft Jesu. Sie verbindet fachliche Bildung, Persönlichkeitsbildung, religiös-ethische Orientierung, Reflexion, verantwortliches Handeln und die Begleitung der einzelnen lernenden Person. Für das Studienfach Pädagogik ist das Thema besonders ergiebig, weil sich daran zentrale Fragen der Bildungsgeschichte, Didaktik, Religionspädagogik, Schulpädagogik, Hochschulpädagogik, Machtkritik und Professionalisierung untersuchen lassen.

Dieser aiMOOC behandelt jesuitische Bildung weder ausschließlich als Erfolgsmodell noch ausschließlich als historisches Herrschaftsinstrument. Du lernst, zwischen normativen Selbstbeschreibungen, historischen Praktiken und empirischen Befunden zu unterscheiden. Dabei analysierst Du sowohl Potenziale wie die Sorge um die ganze Person, die Verbindung von Erfahrung und Reflexion sowie die Orientierung an Gerechtigkeit als auch Spannungsfelder wie Konfessionalität, Disziplin, soziale Auswahl, koloniale Verflechtungen, paternalistische Fürsorge und den Schutz vor Gewalt.

Kursmerkmal	Ausgestaltung
Studienfach	Pädagogik und Erziehungswissenschaft
Zielgruppe	Studierende im Bachelor- oder Masterstudium, Lehramtsstudierende, pädagogische Fachkräfte und interessierte Lernende
Niveau	Hochschulniveau mit historischen, didaktischen und kritisch-reflexiven Anteilen
Zentrale Leitfrage	Wie lässt sich jesuitische Bildung historisch verstehen, pädagogisch rekonstruieren, kritisch beurteilen und verantwortet in heutige Bildungskontexte übertragen?
Kompetenzorientierung	Analysieren, vergleichen, planen, reflektieren, evaluieren und transferieren

Lernziele

Nach Abschluss des aiMOOCs kannst Du:

Historische Entwicklung: die Entstehung jesuitischer Schulen vom 16. Jahrhundert bis zur Gegenwart in Grundzügen rekonstruieren.
Ratio Studiorum: Aufbau, Ziele, Methoden und Grenzen der Studienordnung von 1599 erläutern.
Ignatianisches Pädagogisches Paradigma: die Dimensionen Kontext, Erfahrung, Reflexion, Handlung und Evaluation auf Lernprozesse beziehen.
Pädagogische Beziehung: Begriffe wie Cura personalis, Begleitung, Magis und Menschen für und mit anderen differenziert deuten.
Kritische Analyse: Konfessionalität, Macht, soziale Ungleichheit, Geschlecht, Kolonialität und Schutzkonzepte einbeziehen.
Transfer: eine zeitgemäße Lehr-Lern-Sequenz entwerfen und ihre Qualität mit nachvollziehbaren Kriterien evaluieren.

Leitfragen für das Studium

Normativität: Welche Vorstellungen vom guten Menschen und vom guten Leben prägen jesuitische Bildung?
Didaktik: Wie werden Wissen, Erfahrung, Reflexion und Handlung miteinander verbunden?
Institution: Wie beeinflussen Orden, Schule, Hochschule und gesellschaftlicher Kontext die pädagogische Praxis?
Macht: Wer darf definieren, was als Bildung, Wahrheit, Moral und Fortschritt gilt?
Evidenz: Welche Aussagen sind historisch belegt, welche sind programmatisch und welche empirisch untersucht?
Transfer: Welche Elemente lassen sich in säkulare, pluralistische und inklusive Lernumgebungen übertragen?

Historische Entwicklung

Ignatius von Loyola und die Gesellschaft Jesu

Ignatius von Loyola lebte von 1491 bis 1556. Nach einer biografischen und religiösen Neuorientierung entwickelte er die Geistlichen Übungen, die auf angeleiteter Selbsterfahrung, Aufmerksamkeit für innere Bewegungen, Prüfung von Entscheidungen und verantworteter Wahl beruhen. Die Gesellschaft Jesu wurde 1540 päpstlich bestätigt. Ein umfassendes Schulnetz war anfangs kein festgelegter Gründungszweck, gewann aber rasch zentrale Bedeutung.^[1]

Bildimpuls: Betrachte das Porträt als historische Inszenierung. Welche Eigenschaften werden Ignatius zugeschrieben? Welche Wirkung erzeugen Kleidung, Körperhaltung und religiöse Symbole? Unterscheide zwischen einer Quelle über die dargestellte Person und einer Quelle über spätere Erinnerungskultur.

Das Video über frühe jesuitische Pädagogik eignet sich zur Quellenkritik: Notiere, welche historischen Quellen genannt werden, welche Deutungen die Vortragenden vornehmen und welche Aspekte offenbleiben.

Messina 1548 und das entstehende Schulnetz

Die erste vollständig eingerichtete Jesuitenschule für externe Schüler wurde 1548 in Messina auf Sizilien eröffnet. Sie wurde zu einem wichtigen Modell für weitere Kollegien. Jesuitische Schulen verbanden den christlich-konfessionellen Bildungsauftrag mit Elementen des Renaissance-Humanismus, insbesondere mit Sprachbildung, Rhetorik, Literatur, Philosophie und später stärker ausgebauten wissenschaftlichen Studien.^[2]

Die Kollegien dienten unterschiedlichen Zwecken: der Ausbildung von Ordensmitgliedern, der Bildung externer Schüler, der katholischen Konfessionalisierung, der Ausbildung künftiger Führungskräfte und der gesellschaftlichen Präsenz des Ordens. Manche Schulen erhoben kein Schulgeld und erreichten dadurch auch Schüler ohne große finanzielle Mittel. Zugleich blieben Zugänge durch Geschlecht, Stand, Sprache, Religion und lokale Machtverhältnisse begrenzt. Eine pädagogische Bewertung muss deshalb Zugänglichkeit und Ausschluss gleichzeitig untersuchen.

Die Architektur eines traditionsreichen Kollegs macht sichtbar, dass Bildung institutionell organisiert ist. Räume, Rituale, Internatsstrukturen und symbolische Ordnungen beeinflussen, wie Zugehörigkeit, Disziplin und Gemeinschaft erlebt werden.

Die Ratio Studiorum von 1599

Die 1599 veröffentlichte Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu, meist Ratio Studiorum genannt, bündelte Regeln für Leitung, Lehrämter, Studiengänge, Unterricht und Prüfungen. Sie war keine moderne Lerntheorie und auch kein vollständig systematisches Lehrbuch der Pädagogik. Sie war vor allem eine Organisations- und Studienordnung, die Erfahrungen aus verschiedenen Kollegien vereinheitlichte. Unter dem Ordensgeneral Claudio Acquaviva erhielt sie ihre maßgebliche Fassung.^[3]

Quellenfrage: Ein Titelblatt informiert nicht allein über Unterrichtspraxis. Es zeigt aber, wie Autorität, Religion und institutionelle Einheit dargestellt werden. Prüfe daher immer, welche Art von Aussage eine Quelle erlaubt.

Inhalte und Organisationsform

Das historische Curriculum war stark gestuft. In den sprachlich-humanistischen Klassen standen lateinische Grammatik, Humaniora und Rhetorik im Zentrum. Höhere Studien umfassten vor allem Philosophie und Theologie. Unterricht, Wiederholung, Übung und Prüfung waren genau organisiert. Lehrende erhielten rollenspezifische Regeln; Studienpräfekten und Rektoren überwachten den Ablauf.

Element	Historische Funktion	Pädagogische Deutung
Praelectio	Vorerschließung eines Textes oder Gegenstands	Vorwissen aktivieren, Struktur anbieten und schwierige Stellen vorbereiten
Repetitio	Geordnete Wiederholung des Gelernten	Konsolidierung, Abrufübung und vertiefte Verarbeitung
Disputation	Regelgeleitete argumentative Auseinandersetzung	Begründen, Einwände prüfen und fachsprachlich kommunizieren
Aemulatio	Leistungsvergleich und Wetteifer	Kann motivieren, birgt aber Risiken von Beschämung, Konkurrenzdruck und Ausgrenzung
Schultheater	Sprachübung, Darstellung und konfessionelle Öffentlichkeit	Ästhetisches Lernen, Rollenübernahme und zugleich mögliche weltanschauliche Beeinflussung
Examen	Prüfung von Wissen und Studienfortschritt	Rückmeldung und Selektion; aus heutiger Sicht sind Transparenz und Fairness zu ergänzen

Pädagogische Stärken und Grenzen der historischen Ordnung

Die Ratio Studiorum förderte eine sorgfältige Abstimmung von Stofffolge, Übung, Wiederholung und Leistungsprüfung. Sie nahm die Ausbildung der Lehrenden ernst und verband theoretische Inhalte mit Anwendung. Die spätere jesuitische Selbstbeschreibung fasst ein Qualitätsprinzip mit non multa, sed multum zusammen: nicht möglichst viel Stoff, sondern gründliche Bildung.^[4]

Aus heutiger Sicht ist die historische Ordnung jedoch nicht direkt übertragbar. Sie entstand in einer ständischen, patriarchalen und konfessionell geprägten Gesellschaft. Lateinische Gelehrtenbildung, Gehorsamsstrukturen, männliche Bildungswege und der Anspruch religiöser Wahrheit begrenzten Perspektiven. Pädagogischer Transfer verlangt daher historische Kontextualisierung, Menschenrechtsorientierung, Inklusion, Partizipation und demokratische Kontrolle.

Nutze das Video nicht nur zur Informationsaufnahme. Erstelle eine Tabelle mit historischen Aussagen, normativen Wertungen und gegenwartsbezogenen Deutungen.

Aufhebung, Wiederherstellung und Modernisierung

Der Jesuitenorden wurde 1773 päpstlich aufgehoben und 1814 wiederhergestellt. Regionale Vertreibungen, staatliche Schulpolitik und die Entstehung nationaler Bildungssysteme veränderten jesuitische Bildungsarbeit tiefgreifend. Die historische Ratio Studiorum blieb ein wichtiger Referenzpunkt, konnte aber nicht mehr als universales Curriculum für moderne Schulen und Hochschulen dienen.^[1]

Im 20. Jahrhundert wurde die Tradition neu formuliert. Zwei Dokumente sind besonders wichtig: The Characteristics of Jesuit Education von 1986 und Ignatian Pedagogy: A Practical Approach von 1993. Das zweite Dokument übersetzt Grundgedanken in ein flexibles pädagogisches Modell, das lokale Anpassung ausdrücklich vorsieht.^[5]

Grundbegriffe jesuitischer Bildung

Jesuitisch und ignatianisch

Jesuitisch bezeichnet im engeren Sinn Institutionen, Programme oder Praktiken der Gesellschaft Jesu. Ignatianisch bezeichnet eine Orientierung an Erfahrungen und Denkformen, die mit Ignatius von Loyola und der späteren Tradition verbunden werden. Eine Schule kann ignatianisch geprägt sein, obwohl nur wenige oder keine Jesuiten dort arbeiten. Umgekehrt ist nicht jede Praxis in einer Jesuiteninstitution automatisch pädagogisch überzeugend.

Für eine wissenschaftliche Analyse solltest Du drei Ebenen trennen:

Programmatik: Was behauptet eine Institution über ihre Ziele?
Praxis: Was geschieht tatsächlich im Unterricht, in Beratung, Bewertung und Schulkultur?
Wirkung: Welche Veränderungen lassen sich bei Lernenden, Lehrenden oder Institutionen nachvollziehbar feststellen?

Cura personalis

Cura personalis wird meist als Sorge für die ganze Person verstanden. Gemeint ist eine Aufmerksamkeit für intellektuelle, körperliche, soziale, emotionale, moralische und spirituelle Dimensionen des Lernens. Pädagogisch kann dies bedeuten, Lernvoraussetzungen wahrzunehmen, individuelle Rückmeldung zu geben, Beziehungen verlässlich zu gestalten und Lernende nicht auf Noten zu reduzieren.

Der Begriff darf nicht mit grenzenloser Fürsorge oder pädagogischer Kontrolle verwechselt werden. Professionelle Sorge braucht Nähe und Distanz, Datenschutz, Beteiligung, Beschwerdewege und klare Schutzkonzepte. Die Perspektive der lernenden Person muss Vorrang vor dem Selbstbild der Institution haben.

Magis

Magis bedeutet wörtlich mehr, wird in der ignatianischen Tradition aber nicht sinnvoll als ständige Leistungssteigerung verstanden. Pädagogisch geht es eher um die Frage, welche Option in einer konkreten Situation dem verantworteten Ziel besser dient. Qualität, Tiefe, Gemeinwohl und angemessene Mittel sind wichtiger als bloße Menge oder Konkurrenz.

Eine problematische Deutung wäre: immer schneller, höher und produktiver. Eine verantwortete Deutung fragt: Was ist unter diesen Bedingungen gut, lernwirksam, gerecht und für die Beteiligten tragbar?

Menschen für und mit anderen

Die Formel Menschen für andere wurde im 20. Jahrhundert besonders durch Pedro Arrupe geprägt. Heute wird häufig Menschen mit und für andere gesagt, um wechselseitige Beziehungen statt einseitiger Hilfe zu betonen. Pädagogisch verbindet die Formel Bildung mit Solidarität, Gerechtigkeit und gesellschaftlicher Verantwortung.^[6]

Für Service Learning folgt daraus eine kritische Frage: Handeln Studierende gemeinsam mit betroffenen Gruppen oder nur stellvertretend für sie? Gute Projekte werden möglichst partizipativ geplant, respektieren lokales Wissen und reflektieren Machtasymmetrien.

Eloquentia perfecta

Eloquentia perfecta bezeichnet das Ideal einer gebildeten, sachkundigen, ethisch verantwortlichen und wirksamen Kommunikation. Historisch war es eng mit Rhetorik verbunden. Heute kann der Begriff auf Argumentationskompetenz, Medienkritik, adressatengerechte Darstellung und verantwortliche Öffentlichkeit bezogen werden.

Rhetorische Wirksamkeit ist jedoch nicht automatisch wahr oder gerecht. Deshalb gehören Quellenprüfung, Gegenargumente, Transparenz und die Verantwortung für mögliche Folgen zur kommunikativen Bildung.

Das historische Emblem kann als Anlass dienen, die Rolle von Symbolen in Bildungseinrichtungen zu untersuchen. Welche Zugehörigkeit erzeugen Logos, Mottos und Rituale? Wer fühlt sich angesprochen, wer möglicherweise ausgeschlossen?

Das Ignatianische Pädagogische Paradigma

Das Ignatianische Pädagogische Paradigma wird häufig mit fünf miteinander verbundenen Dimensionen dargestellt: Kontext, Erfahrung, Reflexion, Handlung und Evaluation. Es ist kein starrer Stundenverlaufsplan. Die Dimensionen bilden einen wiederkehrenden Prozess, der an Fach, Alter, Institution und Lebenswelt angepasst wird.^[7]

Kontext

Kontext umfasst Vorwissen, Interessen, Sprache, Biografie, Motivation, soziale Lage, kulturelle Prägungen, institutionelle Regeln und gesellschaftliche Konflikte. Lehrende fragen nicht nur: Was soll gelernt werden? Sie fragen auch: Wer lernt hier, unter welchen Bedingungen und mit welchen Barrieren?

Kontextsensibilität unterstützt Binnendifferenzierung und Inklusive Pädagogik. Sie darf aber nicht zu Festschreibungen führen. Lernende sind mehr als zugeschriebene Gruppenmerkmale. Informationen sollen nur erhoben werden, wenn sie für das Lernen relevant und datenschutzrechtlich vertretbar sind.

Erfahrung

Erfahrung bezeichnet die aktive Begegnung mit einem Gegenstand. Dazu gehören Beobachtung, Experiment, Textarbeit, Fallanalyse, Diskussion, Simulation, Exkursion, künstlerische Gestaltung und praktische Tätigkeit. Erfahrung ist mehr als Unterhaltung: Sie muss fachlich gehaltvoll sein und geeignete Irritationen oder Fragen eröffnen.

Pädagogisch wichtig ist die Unterscheidung zwischen unmittelbarer Erfahrung und vermittelter Erfahrung. Ein historischer Text, ein Interview, eine Statistik oder ein Film vermittelt Wirklichkeit aus einer bestimmten Perspektive. Deshalb gehört Quellenkritik bereits zur Erfahrung.

Reflexion

Reflexion verbindet Erfahrung mit Bedeutung. Lernende prüfen, was sie erkannt haben, welche Gefühle oder Wertungen beteiligt sind, welche Perspektiven fehlen und welche Konsequenzen folgen könnten. Reflexion ist nicht bloß ein persönlicher Rückblick. Auf Hochschulniveau soll sie Fachwissen, Begriffe, Evidenz, Selbstbeobachtung und Machtanalyse zusammenführen.

Mögliche Reflexionsfragen sind: Welche Annahme hat mein Urteil geprägt? Welche Daten stützen meine Deutung? Wer trägt Nutzen oder Risiko? Welche Alternative ist begründbar? Was bleibt ungewiss?

Handlung

Handlung meint die erprobte oder reale Umsetzung einer begründeten Einsicht. Das kann eine veränderte Lernstrategie, eine pädagogische Intervention, ein öffentliches Argument, ein Forschungsprojekt oder gesellschaftliches Engagement sein. Verantwortetes Handeln braucht Zielklarheit, Folgenabschätzung und Bereitschaft zur Korrektur.

Aktionismus ohne Reflexion kann schaden. Reflexion ohne Handlung kann folgenlos bleiben. Das Paradigma versucht, beide Seiten aufeinander zu beziehen.

Evaluation

Evaluation prüft fachliches Lernen, Kompetenzentwicklung, Qualität der Erfahrung, Angemessenheit der Reflexion und Folgen des Handelns. Neben Prüfungen kommen Lernjournale, Portfolios, Beobachtungen, Peer-Feedback, Selbsteinschätzung und Rückmeldungen von Praxispartnern infrage.

Evaluation muss transparent, fair und datensparsam sein. Sie sollte nicht behaupten, innere Haltungen vollständig messen zu können. Moralische oder religiöse Entwicklung lässt sich nicht einfach in Punktwerte übersetzen. Sinnvoller sind begründete Selbstreflexion, beobachtbare Handlungsqualität und dialogische Rückmeldung.

Übersicht der fünf Dimensionen

Dimension	Leitfrage	Rolle der Lehrenden	Aktivität der Lernenden	Mögliche Methode
Kontext	Wer lernt unter welchen Bedingungen?	Voraussetzungen erkunden und Barrieren reduzieren	Vorwissen, Fragen und Perspektiven einbringen	Diagnose, Erwartungsabfrage, Lernlandkarte
Erfahrung	Womit setzen wir uns konkret auseinander?	Gehaltvolle Situationen und Materialien arrangieren	untersuchen, erproben, beobachten und diskutieren	Fallarbeit, Experiment, Interview, Simulation
Reflexion	Welche Bedeutung hat die Erfahrung?	Begriffe, Gegenperspektiven und Begründungen anregen	deuten, prüfen, perspektivieren und urteilen	Reflexionsjournal, sokratisches Gespräch, Debatte
Handlung	Was folgt verantwortlich daraus?	Handlungsspielräume und Kriterien klären	entscheiden, gestalten, intervenieren und kooperieren	Projekt, Lehrprobe, Policy-Brief, Service Learning
Evaluation	Was wurde gelernt und was muss verändert werden?	Rückmeldung ermöglichen und Kriterien offenlegen	Ergebnisse prüfen und nächste Schritte ableiten	Portfolio, Rubrik, Peer-Feedback, Evaluation

Pädagogische Beziehung und Rolle der Lehrenden

In jesuitisch-ignatianischen Selbstbeschreibungen wird die Beziehung zwischen begleitender und lernender Person häufig mit der Begleitung in den Geistlichen Übungen verglichen. Pädagogisch übersetzt bedeutet das: Lehrende strukturieren den Prozess, hören aufmerksam zu, geben Rückmeldung und unterstützen Selbsttätigkeit. Die lernende Person soll nicht bloß Empfängerin fertiger Antworten sein.^[4]

Daraus folgen vier professionelle Anforderungen:

Diagnostische Kompetenz: Lernvoraussetzungen wahrnehmen, ohne Lernende zu etikettieren.
Didaktische Kompetenz: Gegenstände so erschließen, dass aktive und vertiefte Auseinandersetzung möglich wird.
Reflexive Kompetenz: eigene Werte, Privilegien, Grenzen und institutionelle Interessen prüfen.
Beziehungskompetenz: verlässlich begleiten und zugleich Rollen, Grenzen und Schutzrechte respektieren.

Eine charismatische Lehrperson ist kein Ersatz für gerechte Strukturen. Gute Pädagogik braucht Teamarbeit, transparente Regeln, Beschwerdemöglichkeiten, Fortbildung und unabhängige Aufsicht.

Vergleich mit anderen pädagogischen Ansätzen

Ähnlichkeiten bedeuten keine Gleichheit. Das Ignatianische Pädagogische Paradigma entstand aus einer religiösen Tradition und verfolgt ausdrücklich formative Ziele. Dennoch lassen sich produktive Vergleiche mit anderen Ansätzen anstellen.

Ansatz	Gemeinsamkeit	Unterschied oder Spannung
Pragmatistische Pädagogik	Erfahrung, Reflexion und Lernen durch Handeln	Deweys demokratischer Experimentalismus ist nicht an eine konfessionelle Spiritualität gebunden
Erfahrungslernzyklus nach Kolb	zyklische Verbindung von Erfahrung, Reflexion und Erprobung	Das ignatianische Modell betont Kontext, ethische Unterscheidung und Verantwortung stärker
Humanistische Pädagogik	ganze Person, Beziehung und persönliche Entwicklung	Jesuitische Bildung verbindet Ganzheitlichkeit mit religiöser und institutioneller Mission
Kritische Pädagogik	Gerechtigkeit, Reflexion und veränderndes Handeln	Kritische Pädagogik analysiert Herrschaft und Ideologie häufig systematischer
Service Learning	Verbindung fachlichen Lernens mit gesellschaftlichem Engagement	Ohne Machtkritik kann Hilfe paternalistisch bleiben; Partnerschaft und Reziprozität sind erforderlich
Universal Design for Learning	Aufmerksamkeit für unterschiedliche Lernvoraussetzungen	Barrierefreiheit und flexible Repräsentation sind im UDL expliziter ausgearbeitet
Kompetenzorientierung	Können zeigt sich in Anwendung und Rückmeldung	Persönliche und spirituelle Bildung darf nicht auf messbare Kompetenzen reduziert werden

Didaktischer Transfer in die Hochschullehre

Beispiel: Seminar zu Bildungsungleichheit

Die folgende Sequenz zeigt, wie das Paradigma in einem pädagogischen Hochschulseminar eingesetzt werden kann. Thema ist Bildungsungleichheit.

Dimension	Umsetzung im Seminar	Qualitätskriterium
Kontext	Studierende aktivieren Vorwissen und reflektieren ihre eigenen Bildungserfahrungen; statistische Grundbegriffe werden geklärt	Biografische Beiträge sind freiwillig und werden nicht bewertet
Erfahrung	Eine Fallvignette wird mit Daten zu sozialer Herkunft, Übergängen und institutionellen Erwartungen kombiniert	Fall und Daten zeigen mehrere Perspektiven und vermeiden Defizitstereotype
Reflexion	Gruppen unterscheiden individuelle, institutionelle und strukturelle Erklärungen	Behauptungen werden mit Begriffen und Evidenz begründet
Handlung	Teams entwickeln eine realistische Intervention für Beratung, Unterricht oder Hochschulzugang	Betroffene Gruppen werden nicht nur als Zielgruppe, sondern als Beteiligte gedacht
Evaluation	Ein Kriterienraster prüft fachliche Plausibilität, Gerechtigkeit, Umsetzbarkeit und mögliche Nebenfolgen	Peer-Feedback und Überarbeitung sind verbindliche Bestandteile

Planungshilfe

Für eine eigene Lehr-Lern-Sequenz kannst Du diese Fragen nutzen:

Kontextanalyse: Welche fachlichen, sozialen, sprachlichen und institutionellen Bedingungen sind relevant?
Lerngegenstand: Welche Erfahrung ermöglicht eine gehaltvolle Begegnung mit dem Thema?
Reflexionsqualität: Welche Begriffe, Daten und Gegenperspektiven verhindern bloße Meinungsäußerungen?
Handlungsbezug: Welche Handlung ist realistisch, ethisch vertretbar und fachlich begründet?
Evaluation: Woran erkennst Du Lernen, ohne komplexe Persönlichkeitsbildung zu simplifizieren?
Schutz und Teilhabe: Welche Risiken, Barrieren und Machtasymmetrien müssen vorab berücksichtigt werden?

Digitale Bildung und Künstliche Intelligenz

Das Paradigma lässt sich auch auf Digitale Bildung und Künstliche Intelligenz in der Bildung beziehen. Kontext umfasst digitale Zugänge, Datenkompetenz und ungleiche Ressourcen. Erfahrung kann in der Analyse eines KI-Outputs bestehen. Reflexion prüft Quellen, Verzerrungen, Interessen und Folgen. Handlung bedeutet etwa, einen transparenten Nutzungskodex oder eine verbesserte Lernaufgabe zu entwerfen. Evaluation untersucht fachliche Qualität, Fairness, Datenschutz und tatsächlichen Lerngewinn.

Eine aktuelle kleine Mixed-Methods-Studie zur Verbindung von ignatianischer Pädagogik und Technologiepädagogik zeigt mögliche Anschlüsse, weist aber zugleich auf begrenzte Stichproben, Selbstauskunftsverzerrungen und weiteren Validierungsbedarf hin.^[8] Daraus folgt eine wissenschaftliche Grundregel: Ein anschlussfähiges Modell ist noch kein Wirksamkeitsnachweis.

Gerechtigkeit, Pluralität und gesellschaftliche Verantwortung

Moderne jesuitische Bildungsdokumente verbinden akademische Bildung mit sozialer Gerechtigkeit, interkulturellem Lernen, ökologischer Verantwortung und globaler Zusammenarbeit. Das Leitbild fordert nicht nur Wissen, sondern urteilsfähiges und solidarisches Handeln. In pluralistischen Gesellschaften muss diese Orientierung mit Religionsfreiheit, weltanschaulicher Offenheit und dem Recht auf Nichtteilnahme vereinbar sein.^[7]

Das Foto einer Unterrichtssituation in Timor-Leste kann mehrere Deutungen anregen. Analysiere Lehr-Lern-Interaktion, Raum, Materialien und Perspektive der fotografierenden Person. Vermeide es, aus einem einzelnen Bild allgemeine Aussagen über ein Land oder ein Bildungssystem abzuleiten.

Service Learning und Solidarität

Service Learning verbindet fachliches Lernen mit gemeinwohlorientierter Tätigkeit und strukturierter Reflexion. Es passt zur Verbindung von Erfahrung, Reflexion und Handlung. Pädagogisch hochwertig ist es, wenn:

Partizipation: Praxispartner und betroffene Gruppen an Zielen und Bewertung beteiligt sind.
Reziprozität: alle Seiten lernen und nicht nur eine Seite als hilfsbedürftig markiert wird.
Fachlichkeit: Engagement mit wissenschaftlichen Konzepten, Daten und Methoden verbunden ist.
Nachhaltigkeit: Projekte nicht nur kurzfristige Sichtbarkeit erzeugen.
Machtkritik: Privilegien, Abhängigkeiten und unbeabsichtigte Folgen thematisiert werden.

Forschung zur Verbindung von ignatianischer Pädagogik und sozial gerechtem Lehren betont, dass Reflexion und Aktion zusammengehören. Sie zeigt zugleich, dass ein wertorientiertes Vokabular allein noch keine sozial gerechte Praxis garantiert.^[9]

Religiöse und weltanschauliche Pluralität

Eine konfessionelle Bildungseinrichtung darf ihr Profil sichtbar machen. Pädagogisch entscheidend ist jedoch, ob Lernende anderer Religionen und Weltanschauungen gleichberechtigt teilnehmen können. Reflexion darf nicht zu religiöser Zustimmung gezwungen werden. Spirituelle Angebote benötigen Transparenz, Freiwilligkeit und Alternativen.

In einer pluralitätssensiblen Umsetzung können religiöse Motive als eine begründungsbedürftige Perspektive neben anderen behandelt werden. Der Dialog mit Religionswissenschaft, Ethik, Menschenrechtsbildung und Demokratiepädagogik schützt vor einem geschlossenen Binnenmodell.

Kritische Perspektiven

Konfessionalisierung und Disziplin

Frühneuzeitliche Jesuitenschulen waren Teil katholischer Konfessionalisierung. Bildung sollte Wissen vermitteln, Verhalten formen und religiöse Zugehörigkeit stabilisieren. Regelmäßigkeit, Gehorsam, Kontrolle und Wettbewerb waren institutionell bedeutsam. Historische Forschung darf diese Dimension nicht hinter modernen Begriffen wie Ganzheitlichkeit oder Reflexion verschwinden lassen.

Gleichzeitig wäre es verkürzt, alle historischen Praktiken nur als Zwang zu beschreiben. Humanistische Bildung, methodische Sorgfalt, Theater, Disputation und individuelle Förderung konnten echte Lernmöglichkeiten eröffnen. Eine angemessene Analyse hält Ambivalenzen aus.

Geschlecht und soziale Auswahl

Das klassische jesuitische Bildungswesen richtete sich überwiegend an Jungen und Männer. Seine Leitungs- und Wissensordnungen entstanden in patriarchalen Strukturen. Auch wenn einzelne Kollegien ohne Schulgeld arbeiteten, bedeutete dies nicht automatisch soziale Gleichheit. Sprachvoraussetzungen, familiäre Ressourcen, regionale Zugänge und institutionelle Auswahl blieben wirksam.

Für die Gegenwart folgt daraus: Geschlechtergerechtigkeit, Barrierefreiheit, Antidiskriminierung und soziale Öffnung dürfen nicht als Zusatz, sondern müssen als Qualitätsmerkmale der Bildung gelten.

Kolonialität und Mission

Jesuitische Mission, Bildung, Wissenschaft und globale Netzwerke waren in vielen Regionen mit europäischer Expansion, Handel und kolonialer Herrschaft verflochten. Jesuiten wirkten teils als Übersetzer und kulturelle Vermittler, erlernten lokale Sprachen und trugen zu Wissensaustausch bei. Zugleich zielten Missionsprojekte auf Bekehrung und konnten lokale Wissensordnungen, Religionen und Selbstbestimmung verdrängen. Historische Arbeiten weisen zudem auf institutionelle Verflechtungen mit Sklaverei und kolonialen Ökonomien hin.^[1]^[10]

Das Deckenfresko zeigt eine europäische barocke Weltdarstellung mit Allegorien der Kontinente. Nutze es als Quelle zur Frage, wie religiöser Universalismus, Mission und Hierarchien bildlich inszeniert werden. Suche ergänzend nach Perspektiven der dargestellten oder kolonisierten Gesellschaften.

Arbeitsauftrag zum Video: Prüfe, wie Kolonisierung, Unterrichtsmethode und globale Standardisierung miteinander verknüpft werden. Halte fest, welche Quellen die Argumentation tragen und welche Gegenstimmen fehlen.

Konkurrenz und Leistungsdruck

Historische Formen der Aemulatio setzten auf Wetteifer. Wettbewerb kann Anstrengung anregen, aber auch Rangordnungen, Angst und Beschämung verstärken. Eine heutige Übertragung braucht kooperative Lernformen, individuelle Bezugsnormen, transparente Kriterien und Unterstützungsangebote.

Auch das Magis kann missverstanden werden. Wird es als ständige Selbstoptimierung gelesen, widerspricht es der Sorge um die ganze Person. Verantwortete Exzellenz schließt Pausen, Grenzen, Fürsorge und gerechte Ressourcen ein.

Fürsorge, Autorität und Paternalismus

Cura personalis kann eine starke Beziehungskultur fördern. Sie kann aber paternalistisch werden, wenn Lehrende besser als Lernende zu wissen beanspruchen, was für diese gut sei. Deshalb sind Partizipation, Einwilligung, Beschwerderechte und professionelle Rollenklarheit unverzichtbar.

Begleitung ist pädagogisch dann überzeugend, wenn sie Autonomie stärkt. Sie ist problematisch, wenn Loyalität zur Institution Kritik verhindert oder persönliche Offenheit gegen Lernende verwendet wird.

Schutz vor Gewalt

Jede Bildungseinrichtung trägt Verantwortung für Kinderschutz, Schutz vor sexualisierter Gewalt, psychischer Gewalt, Diskriminierung und Machtmissbrauch. Ein Leitbild der Sorge genügt nicht. Erforderlich sind verbindliche Verhaltensregeln, unabhängige Meldewege, geregelter Umgang mit Hinweisen, Betroffenenorientierung, Fortbildung und regelmäßige Evaluation. Europäische jesuitische Schulnetzwerke benennen Schutzkonzepte ausdrücklich als Qualitätsmerkmal.^[11]

Historische Schulbilder können Fragen nach Wiederaufbau, materiellen Bedingungen und institutioneller Erinnerung öffnen. Sie beantworten jedoch nicht, ob eine Schule sicher, gerecht oder lernwirksam war. Dafür sind weitere Quellen erforderlich.

Forschung und wissenschaftliche Beurteilung

Quellentypen unterscheiden

Für eine wissenschaftliche Arbeit über jesuitische Bildung solltest Du mindestens vier Quellentypen unterscheiden:

Normative Quelle: Leitbilder und Ordensdokumente formulieren Ziele und gewünschte Identität.
Historische Quelle: Schulordnungen, Briefe, Lehrbücher, Bilder und Prüfungsregeln zeigen zeitgebundene Strukturen.
Empirische Studie: Beobachtungen, Interviews, Fragebögen oder Leistungsdaten untersuchen konkrete Praxis und Wirkungen.
Kritische Forschung: Analysen zu Macht, Kolonialität, Geschlecht, Klasse oder Missbrauch prüfen blinde Flecken institutioneller Selbstbeschreibung.

Eine normative Quelle kann zeigen, was gelten soll, aber nicht, ob es tatsächlich geschieht. Eine Fallstudie kann dichte Einblicke liefern, aber nicht ohne Weiteres verallgemeinert werden. Eine Selbstauskunft kann Einstellungen erfassen, aber durch soziale Erwünschtheit verzerrt sein.

Mögliche Forschungsfragen

Unterrichtsforschung: Wie wird Reflexion im Seminar tatsächlich angeleitet und woran zeigt sich fachliche Tiefe?
Professionsforschung: Wie deuten Lehrende Cura personalis und welche Grenzen setzen sie?
Schulentwicklungsforschung: Wie werden Gerechtigkeit und Schutzkonzepte in Routinen, Ressourcen und Verantwortlichkeiten umgesetzt?
Historische Bildungsforschung: Wie unterschieden sich Regeln der Ratio Studiorum von lokaler Unterrichtspraxis?
Postkoloniale Pädagogik: Welche Stimmen werden in Darstellungen jesuitischer Mission sichtbar oder unsichtbar?
Evaluationsforschung: Welche fachlichen, sozialen und institutionellen Wirkungen haben reflektierte Praxisprojekte?

Kriterien für eine belastbare Beurteilung

Eine belastbare Beurteilung beschreibt den Kontext, legt Begriffe offen, verwendet mehrere Quellen, benennt Gegenbeispiele, trennt Ziel und Wirkung, reflektiert die Position der Forschenden und macht Grenzen der Aussage transparent. Wo Betroffene oder Minderjährige beteiligt sind, kommen Forschungsethik, Datenschutz und Schutzkonzepte hinzu.

Das Gespräch zur Geschichte und Zukunft jesuitisch-katholischer Bildung eignet sich für eine Diskursanalyse. Vergleiche historische Argumente, institutionelle Selbstdeutung und Zukunftsversprechen.

Zusammenfassung

Jesuitische Bildung entstand aus einer religiösen Gemeinschaft des 16. Jahrhunderts und entwickelte sich rasch zu einem weitreichenden Schul- und Hochschulnetz. Die Ratio Studiorum von 1599 ordnete Curriculum, Rollen, Methoden und Prüfungen. Moderne ignatianische Pädagogik arbeitet flexibler und beschreibt Lernen als Verbindung von Kontext, Erfahrung, Reflexion, Handlung und Evaluation.

Pädagogisch produktiv sind die Aufmerksamkeit für die ganze Person, gründliches Lernen, kommunikative Bildung, reflektierte Erfahrung und gesellschaftliche Verantwortung. Diese Elemente sind jedoch nicht automatisch inklusiv oder gerecht. Historische Konfessionalisierung, patriarchale Strukturen, soziale Auswahl, koloniale Verflechtungen, Konkurrenz und institutioneller Machtmissbrauch müssen kritisch mitgedacht werden.

Für die Gegenwart ist jesuitische Bildung daher am überzeugendsten, wenn sie ihre eigenen Ansprüche überprüfbar macht: durch fachliche Qualität, Pluralität, Teilhabe, Menschenrechte, Schutz vor Gewalt, transparente Evaluation und die Bereitschaft, von Kritik und Betroffenenperspektiven zu lernen.

Interaktive Aufgaben

Quiz: Teste Dein Wissen

Welche Studienordnung wurde 1599 für das jesuitische Bildungswesen veröffentlicht? (Ratio Studiorum) (!Didactica Magna) (!Emile) (!Allgemeine Pädagogik)

In welcher Stadt wurde 1548 die erste vollständig eingerichtete Jesuitenschule für externe Schüler eröffnet? (Messina) (!Paris) (!Madrid) (!Wien)

Welche Dimension des Ignatianischen Pädagogischen Paradigmas untersucht Lernvoraussetzungen und institutionelle Bedingungen? (Kontext) (!Handlung) (!Evaluation) (!Wiederholung)

Welche Hauptfunktion hat Reflexion im Ignatianischen Pädagogischen Paradigma? (Erfahrungen fachlich und persönlich deuten) (!Noten ohne Kriterien vergeben) (!Lernende nach Herkunft einteilen) (!Unterrichtsinhalte unverändert wiederholen)

Was bezeichnet Cura personalis im pädagogischen Zusammenhang am treffendsten? (Sorge für die ganze Person) (!Steigerung des Konkurrenzdrucks) (!Ausschließliche Kontrolle der Leistung) (!Verzicht auf fachliche Anforderungen)

Was ist mit Magis pädagogisch verantwortet gemeint? (Die angemessenere und gemeinwohlorientierte Option suchen) (!Immer mehr Stoff in kürzerer Zeit behandeln) (!Jede Leistung öffentlich rangordnen) (!Nur die besten Lernenden fördern)

Welche Aussage beschreibt Evaluation im Ignatianischen Pädagogischen Paradigma angemessen? (Sie prüft Lernen und regt begründete Weiterentwicklung an) (!Sie misst religiöse Haltung vollständig in Punkten) (!Sie ersetzt jede fachliche Prüfung) (!Sie erfolgt nur am Ende einer Ausbildung)

Welche kritische Frage gehört zur Analyse historischer jesuitischer Missionen? (Wie Bildung mit Kolonialherrschaft und lokalen Wissensordnungen verflochten war) (!Wie alle Regionen identische Erfahrungen machten) (!Warum Quellenkritik überflüssig ist) (!Warum Mission ausschließlich unpolitisch war)

Welches Dokument formulierte 1993 einen praktischen Ansatz ignatianischer Pädagogik? (Ignatian Pedagogy A Practical Approach) (!Ratio Studiorum) (!Spiritual Exercises for Schools) (!Universal Curriculum of Europe)

Welche wissenschaftliche Aussage ist am überzeugendsten? (Normative Leitbilder sind noch kein Beleg für tatsächliche Wirksamkeit) (!Institutionelle Selbstdarstellungen beweisen Unterrichtsqualität) (!Eine einzelne Fallstudie gilt ohne Einschränkung weltweit) (!Historische Regeln beschreiben jede lokale Praxis vollständig)

Memory

Ratio Studiorum	Studienordnung des jesuitischen Bildungswesens
Cura personalis	Sorge für die ganze Person
Magis	Suche nach der verantworteteren Option
Kontext	Bedingungen und Voraussetzungen des Lernens
Erfahrung	aktive Begegnung mit einem Gegenstand
Reflexion	begründete Deutung einer Erfahrung
Handlung	verantwortete Umsetzung einer Einsicht
Evaluation	Prüfung von Lernen und Weiterentwicklung

Drag and Drop

Ordne die richtigen Begriffe zu.	Pädagogische Funktion
Kontext	Lernvoraussetzungen und Rahmenbedingungen erschließen
Erfahrung	einen Gegenstand aktiv untersuchen oder erproben
Reflexion	Bedeutung fachlich und selbstkritisch klären
Handlung	begründete Einsichten verantwortlich umsetzen
Evaluation	Ergebnisse prüfen und nächste Schritte ableiten

Kreuzworträtsel

Messina	In welcher Stadt begann 1548 das erste vollständig eingerichtete Jesuitenkolleg für externe Schüler?
Ignatius	Wie lautet der Vorname des Gründers der Gesellschaft Jesu?
Rhetorik	Welches Fach der wirksamen Rede prägte das humanistische Curriculum?
Reflexion	Welche Dimension deutet Erfahrungen und prüft ihre Bedeutung?
Kontext	Welche Dimension untersucht Voraussetzungen und Rahmenbedingungen?
Gerechtigkeit	Welcher Wert verbindet moderne jesuitische Bildung mit gesellschaftlicher Verantwortung?

LearningApps

Lückentext

Die erste vollständig eingerichtete Jesuitenschule für externe Schüler wurde 1548 in

eröffnet.

Die Studienordnung von 1599 heißt

.

Das moderne pädagogische Modell beginnt mit der Analyse des

.

Die aktive Begegnung mit einem Lerngegenstand wird als

bezeichnet.

Die begründete Deutung des Erlebten geschieht in der

.

Aus einer Einsicht kann eine verantwortete

folgen.

Die Prüfung von Lernergebnissen und nächsten Schritten heißt

.

Die Sorge für die ganze Person wird mit

bezeichnet.

Das Prinzip

fragt nach der angemesseneren und verantworteteren Option.

Historische jesuitische Bildung war eng mit dem Fach

verbunden.

Eine kritische Analyse untersucht auch die Verflechtung von Bildung und

.

Normative Leitbilder sind kein automatischer Nachweis pädagogischer

.

Offene Aufgaben

Leicht

Begriffsnetz: Erstelle ein Begriffsnetz mit Ratio Studiorum, Cura personalis, Magis, Kontext, Erfahrung, Reflexion, Handlung und Evaluation. Markiere historische und moderne Begriffe unterschiedlich.
Bildanalyse: Analysiere das Titelblatt der Ratio Studiorum anhand von Darstellung, Symbolen, möglicher Zielgruppe und Aussagegrenzen der Quelle.
Lernbiografie: Beschreibe freiwillig eine eigene Lernerfahrung, in der persönliche Begleitung hilfreich war. Trenne Beobachtung, Deutung und Bewertung.
Fünf Dimensionen: Übertrage Kontext, Erfahrung, Reflexion, Handlung und Evaluation auf ein einfaches Thema aus Deinem Studium.

Standard

Quellenvergleich: Vergleiche einen Abschnitt der Ratio Studiorum mit einem Abschnitt aus Ignatian Pedagogy A Practical Approach. Untersuche Ziel, Adressaten, Sprache und Menschenbild.
Unterrichtsentwurf: Plane eine 60-minütige Lehrveranstaltung zu einem pädagogischen Thema nach den fünf Dimensionen und formuliere messbare fachliche Lernziele.
Interview: Führe ein leitfadengestütztes Interview mit einer pädagogischen Fachkraft über Begleitung, Reflexion und Leistungsbewertung. Hole eine informierte Einwilligung ein und anonymisiere die Auswertung.
Medienkritik: Wähle eines der eingebetteten Videos und analysiere, ob es historische Information, institutionelle Werbung, normative Orientierung oder wissenschaftliche Argumentation bietet.

Schwer

Forschungsreview: Recherchiere mindestens fünf empirische Studien zur ignatianischen Pädagogik. Vergleiche Stichprobe, Methode, Ergebnisse, Grenzen und mögliche Interessenkonflikte.
Postkoloniale Fallstudie: Untersuche ein historisches jesuitisches Bildungsprojekt aus Sicht jesuitischer Quellen und aus Sicht lokaler oder indigener Forschung. Rekonstruiere Konflikte um Sprache, Religion und Wissen.
Schutzkonzept: Entwickle für eine fiktive Bildungseinrichtung ein Schutzkonzept mit Verhaltenskodex, Prävention, Meldewegen, Betroffenenorientierung, Zuständigkeiten und Evaluation.
Empirische Mini-Studie: Entwirf eine kleine Studie zur Qualität von Reflexionsaufgaben in der Hochschullehre. Formuliere Forschungsfrage, Sampling, Erhebungsmethode, Auswertung, Ethik und Grenzen.

Lernkontrolle

Transfer in säkulare Bildung: Entwickle Kriterien dafür, welche Elemente ignatianischer Pädagogik in einer weltanschaulich neutralen Hochschule übernommen werden können. Begründe, welche Elemente verändert oder nicht übernommen werden sollten.
Spannungsanalyse: Analysiere einen Konflikt zwischen Cura personalis und standardisierter Leistungsbewertung. Entwirf eine Lösung, die individuelle Unterstützung und faire Vergleichbarkeit verbindet.
Service Learning: Beurteile ein Praxisprojekt, bei dem Studierende für eine benachteiligte Gruppe arbeiten, ohne diese an der Planung zu beteiligen. Entwickle eine partizipative Alternative.
Wettbewerb und Kooperation: Überarbeite eine historische Aemulatio-Aufgabe so, dass Motivation erhalten bleibt, aber Beschämung, Rangfixierung und Ausschluss reduziert werden.
Theorienvergleich: Vergleiche das Ignatianische Pädagogische Paradigma mit dem Erfahrungslernzyklus nach Kolb oder mit kritischer Pädagogik. Zeige Gemeinsamkeiten, Unterschiede und Grenzen des Vergleichs.
Evidenzprüfung: Eine Hochschule behauptet, ihr Leitbild erzeuge automatisch soziale Verantwortung. Entwickle ein Evaluationsdesign, das diese Behauptung prüfbar macht.
Kolonialitätskritik: Analysiere, wie ein Lehrbuchkapitel über jesuitische Mission um Perspektiven kolonisierter Gesellschaften, lokale Wissensformen und Konflikte ergänzt werden müsste.

Lernnachweis

Für einen Lernnachweis zu diesem Thema ist wichtig:

Historische Rekonstruktion: Du ordnest Messina, Ratio Studiorum, Ordensaufhebung und moderne pädagogische Dokumente sachlich ein.
Begriffsverständnis: Du verwendest Cura personalis, Magis, Kontext, Erfahrung, Reflexion, Handlung und Evaluation differenziert.
Quellenkritik: Du trennst normative Selbstbeschreibung, historische Quelle, empirische Forschung und kritische Analyse.
Didaktische Anwendung: Du entwirfst eine fachlich begründete Lehr-Lern-Sequenz mit transparenten Lernzielen und Evaluationskriterien.
Kritische Reflexion: Du berücksichtigst Konfessionalität, Macht, Geschlecht, soziale Ungleichheit, Kolonialität und Schutz vor Gewalt.
Wissenschaftlichkeit: Du belegst Aussagen, kennzeichnest Unsicherheit, diskutierst Gegenpositionen und benennst Grenzen Deiner Ergebnisse.
Professionelle Haltung: Du verbindest Beziehung, Autonomie, Partizipation, Datenschutz und institutionelle Verantwortung.

OERs zum Thema

Literatur und Quellen

John W. O’Malley: How the First Jesuits Became Involved in Education. In: Vincent J. Duminuco: The Jesuit Ratio Studiorum: 400th Anniversary Perspectives. Fordham University Press, 2000.
Paul F. Grendler: Jesuit Schools and Universities in Europe 1548–1773. Brill, 2019.
Rüdiger Funiok und Harald Schöndorf: Ignatius von Loyola und die Pädagogik der Jesuiten. Ein Modell für Schule und Persönlichkeitsbildung. Auer, Donauwörth, 2000.
Johann Spermann, Ulrike Gentner und Tobias Zimmermann: Am Anderen wachsen. Wie ignatianische Pädagogik junge Menschen stark macht. Herder, Freiburg, 2015.
Sharon Chubbuck: Socially Just Teaching and the Complementarity of Ignatian Pedagogy and Critical Pedagogy. 2007.
Rosa Bruno-Jofré und Ana Jofre: Early Jesuit Visions of Education. Oxford Research Encyclopedia of Education, 2024.
Regiene Chiu: Technological Ignatian Pedagogical Content Knowledge of Language Teachers. Journal of Teaching and Learning, 2025.

Verknüpfte Lernbereiche

Jesuitische Bildung - Pädagogik

aiMOOC-Projekte

Schulfach+

Prüfungsliteratur 2026
Bundesland	Bücher	Kurzbeschreibung
Baden-Württemberg	Abitur Der zerbrochne Krug - Heinrich von Kleist Heimsuchung - Jenny Erpenbeck Mittlere Reife Der Markisenmann - Jan Weiler oder Als die Welt uns gehörte - Liz Kessler Ein Schatten wie ein Leopard - Myron Levoy oder Pampa Blues - Rolf Lappert	Abitur Dorfrichter-Komödie über Wahrheit/Schuld; Roman über einen Ort und deutsche Geschichte. Mittlere Reife Wahllektüren (Roadtrip-Vater-Sohn / Jugendroman im NS-Kontext / Coming-of-age / Provinzroman).
Bayern	Abitur Der zerbrochne Krug - Heinrich von Kleist Heimsuchung - Jenny Erpenbeck	Abitur Lustspiel über Machtmissbrauch und Recht; Roman als Zeitschnitt deutscher Geschichte an einem Haus/Grundstück.
Berlin/Brandenburg	Abitur Der zerbrochne Krug - Heinrich von Kleist Woyzeck - Georg Büchner Der Biberpelz - Gerhart Hauptmann Heimsuchung - Jenny Erpenbeck	Abitur Gerichtskomödie; soziales Drama um Ausbeutung/Armut; Komödie/Satire um Diebstahl und Obrigkeit; Roman über Erinnerungsräume und Umbrüche.
Bremen	Abitur Nach Mitternacht - Irmgard Keun Mario und der Zauberer - Thomas Mann Emilia Galotti - Gotthold Ephraim Lessing oder Miss Sara Sampson - Gotthold Ephraim Lessing	Abitur Roman in der NS-Zeit (Alltag, Anpassung, Angst); Novelle über Verführung/Massenpsychologie; bürgerliche Trauerspiele (Moral, Macht, Stand).
Hamburg	Abitur Der zerbrochne Krug - Heinrich von Kleist Das kunstseidene Mädchen - Irmgard Keun	Abitur Justiz-/Machtkritik als Komödie; Großstadtroman der Weimarer Zeit (Rollenbilder, Aufstiegsträume, soziale Realität).
Hessen	Abitur Der zerbrochne Krug - Heinrich von Kleist Woyzeck - Georg Büchner Heimsuchung - Jenny Erpenbeck Der Prozess - Franz Kafka	Abitur Gerichtskomödie; Fragmentdrama über Gewalt/Entmenschlichung; Erinnerungsroman über deutsche Brüche; moderner Roman über Schuld, Macht und Bürokratie.
Niedersachsen	Abitur Der zerbrochene Krug - Heinrich von Kleist Das kunstseidene Mädchen - Irmgard Keun Die Marquise von O. - Heinrich von Kleist Über das Marionettentheater - Heinrich von Kleist	Abitur Schwerpunkt auf Drama/Roman sowie Kleist-Prosatext und Essay (Ehre, Gewalt, Unschuld; Ästhetik/„Anmut“).
Nordrhein-Westfalen	Abitur Der zerbrochne Krug - Heinrich von Kleist Heimsuchung - Jenny Erpenbeck	Abitur Komödie über Wahrheit und Autorität; Roman als literarische „Geschichtsschichtung“ an einem Ort.
Saarland	Abitur Heimsuchung - Jenny Erpenbeck Furor - Lutz Hübner und Sarah Nemitz Bahnwärter Thiel - Gerhart Hauptmann	Abitur Erinnerungsroman an einem Ort; zeitgenössisches Drama über Eskalation/Populismus; naturalistische Novelle (Pflicht/Überforderung/Abgrund).
Sachsen (berufliches Gymnasium)	Abitur Der zerbrochne Krug - Heinrich von Kleist Woyzeck - Georg Büchner Irrungen, Wirrungen - Theodor Fontane Der gute Mensch von Sezuan - Bertolt Brecht Heimsuchung - Jenny Erpenbeck Der Trafikant - Robert Seethaler	Abitur Mischung aus Klassiker-Drama, sozialem Drama, realistischem Roman, epischem Theater und Gegenwarts-/Erinnerungsroman; zusätzlich Coming-of-age im historischen Kontext.
Sachsen-Anhalt	Abitur (keine fest benannte landesweite Pflichtlektüre veröffentlicht; Themenfelder)	Abitur Schwerpunktsetzung über Themenfelder (u. a. Literatur um 1900; Sprache in politisch-gesellschaftlichen Kontexten), ohne feste Einzeltitel.
Schleswig-Holstein	Abitur Der zerbrochne Krug - Heinrich von Kleist Heimsuchung - Jenny Erpenbeck	Abitur Recht/Gerechtigkeit und historische Tiefenschichten eines Ortes – umgesetzt über Drama und Gegenwartsroman.
Thüringen	Abitur (keine fest benannte landesweite Pflichtlektüre veröffentlicht; Orientierung am gemeinsamen Aufgabenpool)	Abitur In der Praxis häufig Orientierung am gemeinsamen Aufgabenpool; landesweite Einzeltitel je nach Vorgabe/Handreichung nicht einheitlich ausgewiesen.
Mecklenburg-Vorpommern	Abitur (Quelle aktuell technisch nicht abrufbar; Beteiligung am gemeinsamen Aufgabenpool bekannt)	Abitur Land beteiligt sich am länderübergreifenden Aufgabenpool; konkrete, veröffentlichte Einzeltitel konnten hier nicht ausgelesen werden.
Rheinland-Pfalz	Abitur (keine landesweit einheitliche Pflichtlektüre; schulische Auswahl)	Abitur Keine landesweite Einheitsliste; Auswahl kann schul-/kursbezogen erfolgen.