CHELGIS III
CHELGIS III
Einleitung
CHELGIS III ist eine Arbeit der iranisch-schwedischen Künstlerin Mandana Moghaddam, die sich besonders für den Kunst-, Film- und Medienunterricht der Klassen 11–13 eignet. Im Zentrum steht eine auf den ersten Blick einfache, zugleich verstörende Handlung: Eine Frau steht in einer Badewanne. Von ihrem Körper sind vor allem die nackten Beine zu sehen. Sie schneidet ihr Haupthaar ab und lässt die abgeschnittenen Haare in das Wasser fallen. Die Arbeit entfaltet ihre Wirkung jedoch nicht nur durch das gefilmte Geschehen, sondern durch ihre Präsentationsform als Übereckprojektion. Das bewegte Bild wird damit Teil eines realen Ausstellungsraums.
Für die Erschließung ist es wichtig, zwischen Beobachtung, Kontextwissen und Interpretation zu unterscheiden. Das Abschneiden der Haare kann beispielsweise als Akt der Selbstbestimmung gelesen werden, aber ebenso als Bild von Verlust, Gewalt, Entzug oder gesellschaftlichem Druck. Keine dieser Deutungen sollte vorschnell als einzig richtige Interpretation festgelegt werden.
Besonders wichtig ist außerdem eine differenzierte Betrachtung des kulturellen Kontexts. Es wäre sachlich falsch, Frauenhaar pauschal als „im Islam tabu“ zu bezeichnen. Vorstellungen von Hijab, Schamhaftigkeit, Körper und öffentlicher Sichtbarkeit unterscheiden sich zwischen religiösen Traditionen, Rechtsschulen, Staaten, Regionen, Familien und einzelnen Menschen. Im iranischen Kontext erhält sichtbares Frauenhaar zusätzlich eine politische Dimension, weil weibliche Kleidung und Körperdarstellung nach der Iranischen Revolution von 1979 staatlich reguliert wurden. Für die Interpretation von CHELGIS III solltest Du daher religiöse, politische, soziale, ästhetische und persönliche Bedeutungsebenen voneinander unterscheiden.
Werkdaten und erste Orientierung
| Aspekt | Angabe |
|---|---|
| Titel | CHELGIS III |
| Künstlerin / Regie | Mandana Moghaddam |
| Werkform | Videokunst / Videoinstallation |
| Datierung | 2006 in der Empfehlungsliste „100 Kurzfilme für die Bildung“ und in zeitgenössischen Ausstellungsunterlagen; das heutige Werkverzeichnis der Künstlerin führt CHELGIS III unter 2007 |
| Technische Angaben | Farbe, etwa 30 Minuten, Übereckprojektion |
| Katalogangabe | IR/S, also Iran/Schweden |
| Zielgruppe | Klasse 11–13 |
| Zentrale Themen | Körper, Haare, Geschlechterrollen, Sichtbarkeit, Tabuverletzung, Macht, Wasser, Raum und Videoinstallation |
Die unterschiedliche Datierung ist selbst ein interessanter Anlass für Quellenkritik. Ein Werk kann in Ausstellungsverzeichnissen, Produktionslisten oder späteren Werkarchiven unterschiedlich datiert werden. Für eine wissenschaftlich saubere Arbeit solltest Du deshalb immer angeben, auf welche Quelle Du Dich beziehst.
Mandana Moghaddam
Mandana Moghaddam wurde 1962 in Teheran geboren und arbeitet als iranisch-schwedische Gegenwartskünstlerin. Zu ihren wichtigen Medien gehören Skulptur, bewegtes Bild und Installation. In ihrem Werk treten Materialien und Motive wie Haar, Wasser und Beton wiederholt auf. Themen wie Kommunikation, Geschlecht, Exil, gesellschaftlicher Druck und das Überschreiten kultureller Grenzen spielen in ihrer künstlerischen Praxis eine wichtige Rolle.
Moghaddam war 2005 am iranischen Pavillon der 51. Biennale von Venedig beteiligt. In einem späteren Interview beschreibt sie die Chelgis-Arbeiten als Auseinandersetzung mit dem Erleben von Druck und Unterdrückung. Zugleich warnt ihre eigene künstlerische Haltung davor, ihre Werke ausschließlich autobiografisch zu lesen. Für die Interpretation bedeutet das: Biografisches Wissen kann einen Zugang eröffnen, darf das Werk aber nicht auf die Lebensgeschichte der Künstlerin reduzieren.
Kontextbild: Eine andere Arbeit Mandana Moghaddams in Göteborg. Das Bild zeigt nicht CHELGIS III, sondern dient dazu, die räumliche und installative Arbeitsweise der Künstlerin zu veranschaulichen.
Kontextvideo zu Mandana Moghaddams späterer Videoarbeit „The Silence“. Beobachte, wie Körper, Raum, Wasser und gesellschaftliche Spannung auch dort miteinander verbunden werden.
Die Chelgis-Erzählung als Bezugspunkt
Nach einer von Moghaddam selbst herangezogenen iranischen Volkserzählung ist Chelgis ein Mädchen mit „vierzig Zöpfen“. Sie wird von einem Dämon in einem schönen Garten gefangen gehalten. Der Dämon bleibt für sie unsichtbar und hat dem Garten das Wasser entzogen. Seine Macht kann nur gebrochen werden, wenn die verborgene Quelle seiner Lebenskraft gefunden und zerstört wird.
Moghaddam bezeichnete CHELGIS III als Teil einer Werkreihe, die frei von dieser Erzählung inspiriert ist. In der frühen Beschreibung wurde die Serie zunächst als Folge mehrerer Installationen gefasst; das heutige Werkverzeichnis enthält später auch Chelgis V.
Die Erzählung liefert keine fertige Übersetzung für das Video. Sie eröffnet vielmehr ein Bedeutungsfeld: Gefangenschaft, unsichtbare Macht, Wasserentzug, Schönheit, Haar und die Möglichkeit, eine scheinbar unangreifbare Ordnung zu brechen.
Das Video zeigt nicht CHELGIS III, sondern ein anderes Werk aus der Chelgis-Reihe. Vergleiche, welche Rolle Haar als Material, Last, Verbindung und Symbol erhält.
Was ist zu sehen? Beschreibung vor Interpretation
Eine präzise Werkanalyse beginnt mit dem Sichtbaren. In CHELGIS III steht eine Frau in einer Badewanne. Ihr Körper wird nicht als vollständiges Porträt gezeigt. Besonders präsent sind ihre nackten Beine. Die Frau schneidet ihr Haupthaar ab. Die Haare fallen in das Wasser der Badewanne.
Diese Beschreibung enthält zunächst möglichst wenig Deutung. Formulierungen wie „sie befreit sich“, „sie wird erniedrigt“ oder „sie protestiert“ wären bereits Interpretationen. In einer Oberstufenanalyse ist es sinnvoll, diese Ebenen bewusst auseinanderzuhalten.
| Analyseebene | Leitfrage |
|---|---|
| Beschreibung | Was ist tatsächlich sichtbar oder technisch nachweisbar? |
| Formanalyse | Wie wirken Bildausschnitt, Dauer, Projektion, Körperfragmentierung und Raum? |
| Symbolanalyse | Welche möglichen Bedeutungen können Haare, Wasser und Badewanne annehmen? |
| Kontext | Welche Kenntnisse über Iran, Geschlecht, religiöse Normen und die Chelgis-Erzählung sind relevant? |
| Interpretation | Welche Deutung lässt sich aus mehreren Beobachtungen nachvollziehbar begründen? |
| Reflexion | Welche Vorannahmen bringst Du als betrachtende Person selbst mit? |
Die Übereckprojektion erschließen
Eine Übereckprojektion unterscheidet sich von einer gewöhnlichen Kinoprojektion. Das Bild ist nicht nur auf eine frontal betrachtete Fläche beschränkt, sondern trifft auf zwei aneinandergrenzende Wandflächen beziehungsweise auf eine räumliche Ecke. Dadurch wird die Architektur Teil der Wahrnehmung.
Die Ecke kann als Grenze, Falte, Bruch oder Verbindung erfahren werden. Der Blick trifft nicht auf eine vollkommen ebene Bildfläche. Der Raum zwingt die Projektion gewissermaßen zu einem Richtungswechsel. Dadurch kann das Bild körperlicher und räumlicher wirken als ein klassisches Leinwandbild.
Für CHELGIS III ist diese Form besonders bedeutsam. Die dargestellte Badewanne gehört einer privaten Sphäre an, während die Projektion diese intime Handlung in einen öffentlichen Ausstellungsraum überführt. Du betrachtest also nicht nur einen Körper auf einem Bildschirm. Dein eigener Körper befindet sich in einem Raum, der durch das projizierte Bild verändert wird.
Kontextbild: Eine andere mehrkanalige Videoinstallation. Das Beispiel macht sichtbar, dass bewegte Bilder in einer Installation räumlich angeordnet werden und der Standort des Publikums Teil der Wahrnehmung wird.
Vergleichsvideo: Tacita Deans Projektion „FILM“ in der Tate Modern. Vergleiche, wie Projektion den Ausstellungsraum verändert und sich dadurch von einer gewöhnlichen Filmsichtung unterscheidet.
Film oder Videoinstallation?
CHELGIS III wird in einer Empfehlungsliste für Kurzfilmbildung unter Videokunst geführt. Zugleich ist die Arbeit als Videoinstallation zu verstehen. Diese Unterscheidung ist für die Analyse zentral.
Bei einem klassischen Kinofilm wird häufig vorausgesetzt, dass alle Zuschauerinnen und Zuschauer dieselbe Leinwand aus einer ähnlichen Blickrichtung sehen. Bei einer Videoinstallation wird dagegen der reale Raum Teil des Werks. Projektion, Wand, Ecke, Entfernung, Bewegungsmöglichkeit des Publikums und gegebenenfalls die Dauer des Aufenthalts beeinflussen die Wahrnehmung.
Damit entsteht eine Schnittstelle von Film, Bildende Kunst, Installation und körperlicher Raumerfahrung. Die Frage lautet nicht mehr nur: „Was zeigt das Video?“, sondern auch: „Was macht die räumliche Präsentation mit dem Bild und mit mir als betrachtender Person?“
Körper und Fragmentierung
Der weibliche Körper wird in CHELGIS III nicht vollständig gezeigt. Das Gesicht, das im klassischen Porträt häufig Identität, Emotion und Individualität vermittelt, tritt zurück. Sichtbar ist ein fragmentierter Körper.
Diese Fragmentierung lässt mehrere Deutungen zu. Einerseits kann die Person dadurch anonymisiert und verallgemeinert erscheinen. Andererseits wird der Blick auf Handlung, Beine, Badewanne, Haare und Wasser konzentriert. Die betrachtende Person erhält keinen einfachen psychologischen Zugang über einen Gesichtsausdruck.
Gerade dadurch entsteht eine Spannung zwischen Körper als Person und Körper als gesellschaftlich gelesene Oberfläche. Geschlecht wird nicht nur durch den biologischen Körper, sondern auch durch Kleidung, Haare, Körperpflege, Sichtbarkeit und soziale Erwartungen markiert. Die Arbeit bietet daher einen Zugang zum Begriff der Geschlechterrolle und zur Frage, wie Körper kulturell codiert werden.
Haare als Material und Symbol
Haare sind biologisches Material und zugleich stark kulturell aufgeladen. Sie wachsen am Körper, können aber abgeschnitten, gesammelt, verborgen, gefärbt, gestaltet und ausgestellt werden. Dadurch stehen sie an einer Grenze zwischen Körper und Objekt.
In CHELGIS III verliert das Haar durch das Abschneiden seine feste Verbindung zum Körper. Es wird zu einem Material im Wasser. Dieser Übergang kann als Verlust gelesen werden, aber auch als bewusste Umwandlung. Das Schneiden geschieht durch die Frau selbst. Deshalb ist die Handlung zugleich mit Selbstbestimmung und Selbstverletzlichkeit verbunden.
Eine vorschnelle Gleichung wie „Haare abschneiden = Befreiung“ wäre zu einfach. Ebenso verkürzt wäre „Haare abschneiden = Unterwerfung“. Die Stärke der Arbeit liegt gerade in der Ambivalenz zwischen Verfügung über den eigenen Körper und den gesellschaftlichen Bedeutungen, die diesem Körper bereits eingeschrieben sind.
Haare im iranisch und islamisch geprägten Kontext
In vielen muslimisch geprägten Gesellschaften werden Haar, Kleidung und Körper im Zusammenhang mit Vorstellungen von Schamhaftigkeit, Privatheit und öffentlicher Sichtbarkeit verhandelt. Diese Praktiken sind jedoch nicht überall gleich. Der Begriff Hijab bezeichnet ein komplexes Feld religiöser, kultureller, sozialer und politischer Vorstellungen und darf nicht auf eine einzige Kleidungsform reduziert werden.
Im Iran wurden Fragen weiblicher Kleidung im 20. Jahrhundert in sehr unterschiedlichen politischen Systemen staatlich beeinflusst. Nach der Revolution von 1979 entwickelte die Islamische Republik verbindliche Kleidungsregeln für Frauen im öffentlichen Raum. Dadurch konnte sichtbares Frauenhaar zugleich religiös, rechtlich, politisch und persönlich gelesen werden.
Für CHELGIS III bedeutet dieser Kontext nicht, dass jedes Haar automatisch ein religiöses Symbol wäre. Entscheidend ist vielmehr, dass weibliches Haupthaar in einem solchen Umfeld eine besondere Sichtbarkeit und gesellschaftliche Codierung erhalten kann. Das Abschneiden und öffentliche Zeigen der Haare in einer Kunstinstallation kann diese Codierungen irritieren.
Historisches Kontextbild: Eine persische Miniatur im Louvre zeigt eine junge Frau beim Ordnen ihrer Haare. Das Bild stammt aus einer anderen Epoche und hat keinen direkten Bezug zu CHELGIS III. Es erinnert daran, dass Darstellungen von Frauenhaar in der iranisch-persischen Kunstgeschichte vielfältig sind und nicht auf eine einzige religiöse Regel reduziert werden können.
Tabuverletzung differenziert untersuchen
Der mögliche Tabubruch in CHELGIS III liegt nicht einfach darin, dass eine Frau Haare abschneidet. Haare schneiden ist kein allgemeines islamisches Verbot. Die provokative Wirkung entsteht vielmehr aus dem Zusammenwirken mehrerer Ebenen.
Die Badewanne gehört normalerweise zu einer privaten und intimen Umgebung. Die Videoinstallation macht diese private Situation öffentlich sichtbar. Zugleich werden nackte Beine gezeigt, während das Haupthaar abgeschnitten und als körpernahes Material in das Wasser gegeben wird. Normen von Schönheit, Weiblichkeit, Schamhaftigkeit, Körperpflege und öffentlicher Darstellung geraten damit in Spannung zueinander.
Ein Tabu ist gesellschaftlich nicht einfach „vorhanden“, sondern wird von Gruppen, Situationen und historischen Bedingungen geprägt. In einer Analyse solltest Du deshalb fragen: Für wen könnte welche Handlung unter welchen Bedingungen als Grenzverletzung erscheinen? Diese Frage ist präziser als die Behauptung, ein ganzes religiöses oder kulturelles System kenne nur eine einzige Reaktion.
Badewanne, Wasser und privater Raum
Die Badewanne ist ein Alltagsgegenstand. Sie verweist auf Reinigung, Körperpflege, Nacktheit und Privatheit. In der Kunstinstallation wird dieser private Ort jedoch öffentlich ausgestellt. Dadurch verschiebt sich die Grenze zwischen Intimität und Beobachtung.
Auch das Wasser ist mehrdeutig. Es kann Leben, Reinigung, Spiegelung, Veränderung oder Auflösung symbolisieren. Im Zusammenhang mit der Chelgis-Erzählung entsteht zusätzlich eine mögliche Verbindung zum Motiv des entzogenen Wassers. Diese Verbindung ist eine Interpretation und keine automatisch feststehende Symbolübersetzung.
Wenn abgeschnittene Haare in Wasser fallen, begegnen sich zwei sehr unterschiedliche Materialien: bewegliches Wasser und körperliches Haar. Das Haar löst sich nicht einfach auf. Es bleibt sichtbar und erinnert an den Körper, von dem es getrennt wurde.
Geschlechterrollen: Zwischen Fremdbestimmung und Handlungsmacht
In CHELGIS III handelt die Frau selbst. Sie wird nicht sichtbar von einer anderen Person geschoren. Diese Beobachtung ist wichtig, weil sie die Deutung verändert. Die Figur ist nicht nur Objekt eines Blicks, sondern führt eine eigene Handlung aus.
Gleichzeitig kann Selbsthandlung unter gesellschaftlichem Druck stattfinden. Eine Person kann etwas selbst tun und dennoch auf Normen reagieren, die von außen auf sie einwirken. Genau an dieser Stelle wird die Arbeit für die Untersuchung von Geschlechterrollen interessant.
Die Handlung kann als Aneignung des eigenen Körpers, als Ablehnung eines Schönheitsideals, als Verlust, als Trauerarbeit, als Protest oder als ambivalente Mischung dieser Bedeutungen gelesen werden. Eine überzeugende Interpretation muss zeigen, welche formalen Beobachtungen die jeweilige Deutung stützen.
Blick, Macht und Betrachtende
Wer einen Körper betrachtet, ist nicht neutral. Kunstwerke können den sogenannten Blick selbst zum Thema machen: Wer darf wen ansehen? Wer wird sichtbar gemacht? Wer bleibt verborgen? Wer kontrolliert die Darstellung?
In CHELGIS III wird das Gesicht entzogen, während Beine und Haar hervorgehoben werden. Die Arbeit verweigert damit einige klassische Mittel der Porträtierung und Identifikation. Die betrachtende Person kann sich nicht einfach an einem Gesicht orientieren.
Die Übereckprojektion verstärkt diese Situation. Du befindest Dich körperlich in einem Raum mit dem Bild. Dadurch entsteht eine Beziehung zwischen projiziertem Körper und Betrachterkörper. Die Analyse sollte daher nicht nur die dargestellte Frau untersuchen, sondern auch die eigene Position vor der Installation.
Deutungshypothesen prüfen
Eine gute Interpretation formuliert keine Behauptung ohne Beleg. Für CHELGIS III lassen sich mehrere Hypothesen entwickeln:
| Deutungshypothese | Mögliche Belege | Gegenfrage |
|---|---|---|
| Selbstbestimmung | Die Frau schneidet ihr eigenes Haar selbst ab. | Kann eine selbst ausgeführte Handlung trotzdem Ausdruck von äußerem Druck sein? |
| Verlust | Das Haar wird vom Körper getrennt und fällt in das Wasser. | Ist jeder Verlust negativ, oder kann Trennung auch Befreiung bedeuten? |
| Kritik an Schönheitsnormen | Haar ist stark mit weiblicher Selbstinszenierung und Schönheit verbunden. | Welche kulturellen und individuellen Schönheitsvorstellungen werden dabei vorausgesetzt? |
| Kritik an Sichtbarkeitsregeln | Intime Körperpflege wird öffentlich projiziert. | Geht es um Religion, Staat, Gesellschaft, Geschlecht oder um mehrere Ebenen zugleich? |
| Gefangenschaft und Widerstand | Die Chelgis-Erzählung handelt von einer gefangenen Frau und einer verborgenen Macht. | Welche Elemente der Erzählung erscheinen tatsächlich im Video und welche nur als Kontextwissen? |
Ein Modell für eine Oberstufenanalyse
Eine fundierte Analyse kann mit einem Dreischritt arbeiten. Zuerst beschreibst Du präzise das Wahrnehmbare. Danach untersuchst Du die formale und räumliche Gestaltung. Erst anschließend entwickelst Du eine Deutung und bindest Kontextwissen ein.
Eine mögliche Leitthese lautet: CHELGIS III nutzt die räumliche Form der Übereckprojektion und die intime Handlung des Haarschneidens, um die Beziehung zwischen weiblichem Körper, gesellschaftlicher Sichtbarkeit und Handlungsmacht offen und widersprüchlich erfahrbar zu machen.
Diese These ist keine Musterlösung, sondern ein Beispiel für eine begründbare Interpretation. Sie müsste im Unterricht mit konkreten Beobachtungen am Werk geprüft, ergänzt oder zurückgewiesen werden.
Unterrichtssensibilität und Perspektivbewusstsein
Bei der Beschäftigung mit Religion, Iran und Geschlechterrollen besteht die Gefahr, komplexe Gesellschaften zu vereinfachen. Vermeide deshalb Aussagen wie „im Islam müssen Frauen immer …“ oder „iranische Frauen denken …“. Solche Sätze machen aus vielfältigen Menschen eine homogene Gruppe.
Unterscheide stattdessen zwischen religiösen Texten und ihrer Auslegung, staatlichem Recht, gesellschaftlichen Konventionen, Familiennormen, Kunst, individuellen Entscheidungen und historischen Veränderungen. Ebenso wichtig ist die Frage, ob eine Interpretation wirklich aus dem Werk hervorgeht oder nur aus den Erwartungen der betrachtenden Person.
Die Darstellung nackter Beine und das Thema Körper können im Unterricht unterschiedlich wahrgenommen werden. Eine sachliche kunstwissenschaftliche Sprache hilft dabei, das Werk weder zu sensationalisieren noch seine Provokation zu verharmlosen.
Vergleich mit anderen Formen von Videokunst
Ein sinnvoller Vergleich bietet sich mit Shirin Neshat und ihrer Zweikanal-Videoarbeit Turbulent an. Beide Positionen können für Fragen nach Geschlecht, Sichtbarkeit, Raum und iranischem Kontext herangezogen werden. Dabei solltest Du Unterschiede in Bildaufbau, Projektion, Ton, Handlung und räumlicher Anordnung genau untersuchen, statt die Werke allein aufgrund der Herkunft der Künstlerinnen gleichzusetzen.
Auch Pipilotti Rist, Bill Viola, Bruce Nauman oder Nam June Paik eignen sich als Bezugspunkte für die Geschichte der Videokunst. Ein Vergleich kann zeigen, dass das bewegte Bild im Kunstkontext sehr unterschiedliche Beziehungen zu Körper, Raum und Publikum eingehen kann.
Kontextvideo: Mandana Moghaddam spricht über eine andere Arbeit. Achte darauf, wie sich künstlerische Bedeutung aus Material, Ort, Erinnerung und gesellschaftlichem Kontext entwickelt.
Interaktive Aufgaben
Quiz: Teste Dein Wissen
Welche Präsentationsform ist für CHELGIS III zentral? (Übereckprojektion) (!Frontale Theaterbühne) (!Reine Fotografie) (!Hörspiel ohne Bild)
Welche Handlung steht im Zentrum von CHELGIS III? (Eine Frau schneidet ihr Haupthaar ab und lässt es ins Wasser fallen) (!Eine Frau färbt ihre Haare vor einem Spiegel) (!Eine Frau verbrennt ein Kleid) (!Eine Frau verlässt einen Garten)
Warum ist die Badewanne für die Interpretation besonders interessant? (Sie verbindet Körperpflege und Privatheit mit öffentlicher Ausstellung) (!Sie beweist eine dokumentarische Alltagsszene) (!Sie macht das Werk zu einer Werbung) (!Sie erklärt eindeutig die Religion der Figur)
Was bezeichnet Chelgis im Kontext der von Moghaddam verwendeten Erzählung? (Ein Mädchen mit vierzig Zöpfen) (!Eine historische Stadt in Schweden) (!Eine Filmkamera aus den 1970er Jahren) (!Eine religiöse Gesetzessammlung)
Welche Aussage zum möglichen Tabubruch ist am differenziertesten? (Die Provokation entsteht aus dem Zusammenspiel von Intimität Körper Sichtbarkeit und kulturellen Normen) (!Haare schneiden ist im Islam grundsätzlich verboten) (!Jede Darstellung von Wasser ist religiös tabu) (!Nackte Beine haben weltweit dieselbe Bedeutung)
Warum sollte das Abschneiden der Haare nicht automatisch als Befreiung gedeutet werden? (Weil die Handlung zugleich Selbstbestimmung Verlust Druck oder Widerstand bedeuten kann) (!Weil Haare in Kunstwerken keine symbolische Bedeutung haben) (!Weil Videokunst grundsätzlich keine Interpretation erlaubt) (!Weil nur die Künstlerin das Werk sehen darf)
Was unterscheidet eine Videoinstallation besonders von einer gewöhnlichen Filmsichtung? (Der reale Ausstellungsraum wird Teil der Wahrnehmung) (!Sie besitzt niemals bewegte Bilder) (!Sie darf nur im Freien gezeigt werden) (!Sie besteht ausschließlich aus Texttafeln)
Welche analytische Reihenfolge ist besonders sinnvoll? (Beschreiben analysieren kontextualisieren interpretieren) (!Interpretieren vermuten beschreiben vergessen) (!Bewerten überspringen behaupten) (!Biografie lesen und das Bild ignorieren)
Welche Aussage über Frauenhaar im islamisch geprägten Kontext ist sachlich angemessen? (Bedeutungen und Regeln unterscheiden sich historisch regional politisch und individuell) (!Frauenhaar besitzt in allen muslimischen Gesellschaften exakt dieselbe Bedeutung) (!Frauenhaar hat ausschließlich eine religiöse Bedeutung) (!Haare spielen bei Fragen von Identität niemals eine Rolle)
Welche Wirkung kann die Fragmentierung des Körpers in CHELGIS III haben? (Sie lenkt Aufmerksamkeit von einem vollständigen Porträt auf Handlung Körperteile und Haar) (!Sie macht die Frau eindeutig zu einer historischen Person) (!Sie beweist dass die Arbeit ohne Körper auskommt) (!Sie verwandelt die Installation in einen Nachrichtenfilm)
Memory
| Übereckprojektion | Projektion über angrenzende Raumflächen |
| Badewanne | Intimer und privater Körperraum |
| Haupthaar | Körpernahes Material mit kulturellen Bedeutungen |
| Chelgis | Mädchen mit vierzig Zöpfen |
| Dämon | Unsichtbare Machtfigur der Erzählung |
| Wasser | Ambivalentes Motiv von Leben Reinigung und Veränderung |
| Videoinstallation | Bewegtes Bild im realen Ausstellungsraum |
| Betrachterkörper | Räumlich beteiligte Wahrnehmungsinstanz |
Drag and Drop
| Ordne die richtigen Begriffe zu. | Bedeutung für die Werkanalyse |
|---|---|
| Übereckprojektion | Räumliche Brechung des projizierten Bildes |
| Haarschneiden | Ambivalenz von Selbstbestimmung und Verlust |
| Badewanne | Verschiebung von Privatheit in den öffentlichen Kunstraum |
| Körperfragmentierung | Konzentration des Blicks auf einzelne Körperteile und Handlung |
| Chelgis-Erzählung | Kontext von Gefangenschaft Macht Wasser und Widerstand |
...
Kreuzworträtsel
| Chelgis | Wie heißt die Figur mit den vierzig Zöpfen aus der Bezugserzählung? |
| Badewanne | Welcher private Alltagsgegenstand bildet den Handlungsraum des Videos? |
| Projektion | Wie heißt das Verfahren bei dem bewegte Bilder auf eine Fläche geworfen werden? |
| Installation | Welche Kunstform bezieht den realen Ausstellungsraum in das Werk ein? |
| Haare | Welches körpernahe Material wird in CHELGIS III abgeschnitten? |
| Wasser | In welches Element fallen die abgeschnittenen Haare? |
LearningApps
Lückentext
Offene Aufgaben
Leicht
- Präzise Bildbeschreibung: Beschreibe die zentrale Handlung von CHELGIS III in zehn Sätzen, ohne interpretierende Wörter wie „Befreiung“, „Unterdrückung“ oder „Protest“ zu verwenden.
- Symbolkarte Haare: Erstelle eine visuelle Mindmap mit mindestens sechs möglichen Bedeutungen von Haar und markiere, welche Bedeutungen direkt am Werk belegbar und welche nur Kontextwissen sind.
- Raumskizze: Zeichne eine mögliche Übereckprojektion und trage ein, wo Projektionsflächen, Badewannenbild und betrachtende Person liegen könnten.
- Privat und öffentlich: Sammle Beispiele für Handlungen, die normalerweise privat stattfinden, und erläutere, wie sich ihre Wirkung verändert, wenn sie in einem Kunstraum öffentlich gezeigt werden.
Standard
- Deutungshypothese: Formuliere zwei gegensätzliche Deutungen des Haarschneidens und belege jede Deutung mit mindestens drei Beobachtungen aus dem Werk.
- Geschlechterrollen untersuchen: Analysiere, wie Körper, Haare und Blick in CHELGIS III Vorstellungen von Weiblichkeit sichtbar machen oder infrage stellen können.
- Kontextvergleich: Recherchiere unterschiedliche Bedeutungen von Kopfbedeckung und Haar in mindestens drei gesellschaftlichen oder religiösen Kontexten und vermeide dabei pauschale Aussagen.
- Vergleichsarbeit: Vergleiche CHELGIS III mit einer anderen Videoinstallation. Untersuche Raum, Projektion, Körperdarstellung, Zeit und Rolle des Publikums.
Schwer
- Datierungsproblem: Untersuche, warum CHELGIS III in verschiedenen Quellen mit 2006 beziehungsweise 2007 datiert wird. Entwickle Regeln für einen wissenschaftlich transparenten Umgang mit widersprüchlichen Werkdaten.
- Körper und Macht: Schreibe einen kunstwissenschaftlichen Essay darüber, wie der Körper in CHELGIS III zum Schauplatz von Selbstbestimmung und gesellschaftlicher Regulierung werden kann.
- Kuratorisches Konzept: Entwirf eine Ausstellung mit CHELGIS III und drei weiteren Werken zum Thema „Körper – Sichtbarkeit – Macht“. Begründe Raumfolge, Medien, Beleuchtung und inhaltliche Beziehungen.
- Eigene Videoinstallation: Entwickle eine kurze Videoinstallation zu einem alltäglichen Körperritual. Nutze Raum und Projektion als Bedeutungsträger und dokumentiere, welche ethischen Fragen bei der Darstellung von Körpern entstehen.
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Lernkontrolle
- Raumwirkung übertragen: Erkläre an einem selbst gewählten Beispiel, wie sich die Bedeutung desselben Videos verändert, wenn es auf einem Smartphone, im Kino oder als Übereckprojektion gezeigt wird.
- Ambivalente Deutung: Entwickle eine Interpretation, in der das Haarschneiden gleichzeitig als selbstbestimmte Handlung und als Reaktion auf gesellschaftlichen Druck verstanden werden kann.
- Kontext ohne Stereotyp: Formuliere einen kurzen Ausstellungstext, der den iranisch-islamischen Kontext erklärt, ohne „den Islam“ oder „die iranische Frau“ als einheitliche Kategorien darzustellen.
- Betrachterposition: Untersuche, wie sich die Deutung verändert, wenn Du nicht nur die dargestellte Frau, sondern auch die Position und Verantwortung der betrachtenden Person analysierst.
- Erzählungstransfer: Zeige, wie Motive der Chelgis-Erzählung wie Gefangenschaft, unsichtbare Macht und Wasser in einer modernen Interpretation weiterwirken könnten, ohne eine direkte Eins-zu-eins-Übersetzung zu behaupten.
- Film versus Installation: Beurteile die Aussage „CHELGIS III würde auf einem normalen Bildschirm dieselbe Wirkung haben wie als Übereckprojektion“ und begründe Deine Position mit medienästhetischen Argumenten.
Lernnachweis
Für einen Lernnachweis zu CHELGIS III ist besonders wichtig, dass Du nicht nur Fakten wiedergibst, sondern Beobachtung, Analyse, Kontext und Deutung methodisch miteinander verbindest.
- Werkbeschreibung: Du kannst die zentrale Handlung sachlich und präzise beschreiben.
- Formanalyse: Du kannst die Bedeutung der Übereckprojektion und des realen Ausstellungsraums erklären.
- Körperanalyse: Du kannst Fragmentierung, Intimität und Blickbeziehungen untersuchen.
- Symbolanalyse: Du kannst Haare, Wasser und Badewanne mehrdeutig analysieren, ohne Symbole mechanisch zu übersetzen.
- Geschlechterrollen: Du kannst Selbstbestimmung, Normierung und gesellschaftliche Erwartungen als Spannungsfeld diskutieren.
- Interkulturelle Kompetenz: Du kannst zwischen religiösen, staatlichen, historischen und individuellen Bedeutungen unterscheiden und stereotype Aussagen vermeiden.
- Kontextualisierung: Du kannst die Chelgis-Erzählung als Bezugspunkt einbeziehen, ohne sie als vollständigen Lösungsschlüssel zu behandeln.
- Quellenkritik: Du kannst widersprüchliche Datierungen und unterschiedliche Quellen transparent einordnen.
- Urteilsfähigkeit: Du kannst eine eigenständige Interpretation entwickeln und mit konkreten Beobachtungen begründen.
Quellen und Vertiefung
- AG Kurzfilm: 100 Kurzfilme für die Bildung – Werkdaten, Beschreibung, Übereckprojektion und Altersempfehlung zu CHELGIS III.
- Ausstellungsunterlagen basement Wien – zeitgenössische Beschreibung von CHELGIS III und Bezug auf die iranische Chelgis-Erzählung.
- Mandana Moghaddam: Werkverzeichnis – biografische Angaben und Übersicht der Chelgis-Reihe.
- Kunstkritikk: Art Was My Cry – ausführliches Interview mit Mandana Moghaddam zu Biografie, künstlerischer Praxis und Chelgis.
- Encyclopaedia Iranica: Čādor in Islamic Persia – historischer Kontext zu Kleidung und Bedeckung im Iran.
- Encyclopaedia Iranica: Gender Relations – Kontext zu Geschlecht und Vorstellungen von Verhüllung und Schamhaftigkeit.
- Tate: Installation art – kunstwissenschaftliche Einführung zur Installationskunst.
- Tate: Video – Einführung zum Medium Video in der Kunst.
OERs zum Thema
Für CHELGIS III selbst ist kein eigenständiger deutschsprachiger Wikipedia-Artikel zentral verfügbar. Zur Vertiefung eignen sich Artikel zur Künstlerin und zur Medienform:
Verknüpfte Lernbereiche