Evangelium nach Matthäus Kapitel 23 - Übersetzung nach Habermas

Evangelium nach Matthäus, Kapitel 23 / Übersetzung nach Habermas

Einleitung

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Evangelium nach Matthäus, Kapitel 23 / Übersetzung nach Habermas behandelt einen der schärfsten Abschnitte des Neuen Testaments: die Rede Jesu gegen Schriftgelehrte und Pharisäer in Matthäus 23. Der Schwerpunkt dieses aiMOOCs liegt auf der Frage, wie diese Rede als Kritik religiöser Performanz verstanden werden kann. Mit Performanz ist hier gemeint: Menschen zeigen öffentlich Frömmigkeit, Autorität und moralische Überlegenheit, aber ihr Handeln stimmt nicht mit ihren Ansprüchen überein.

Der Ausdruck Übersetzung nach Habermas wird in diesem Kurs didaktisch verstanden. Er meint keine historisch bekannte Bibelübersetzung von Jürgen Habermas, sondern eine Übertragung zentraler Motive aus Matthäus 23 in Begriffe der Diskurstheorie, der Diskursethik, der Öffentlichkeit und des kommunikativen Handelns. So wird der biblische Text als Kritik an einer religiösen Praxis lesbar, die Anerkennung, Status und Macht sucht, statt Verständigung, Wahrheit, Gerechtigkeit und Barmherzigkeit zu ermöglichen.

In diesem aiMOOC lernst Du, Matthäus 23 historisch verantwortet, theologisch sensibel und philosophisch reflektiert zu lesen. Dabei ist besonders wichtig: Die Rede darf nicht als pauschale Abwertung des Judentums gelesen werden. Jesus, seine Jüngerinnen und Jünger sowie die ersten Gemeinden standen selbst in jüdischen Traditionen. Die harte Kritik in Matthäus 23 gehört in den Kontext innerjüdischer Auseinandersetzungen des 1. Jahrhunderts und späterer Konflikte zwischen entstehenden christlichen Gemeinden und jüdischen Autoritäten. Ein verantwortlicher Umgang mit dem Text vermeidet Antijudaismus und fragt stattdessen nach Macht, Sprache, Glaubwürdigkeit und gerechter religiöser Praxis.

Lernziele

Nach diesem aiMOOC kannst Du erklären, welche Themen Matthäus 23 prägen, warum die Rede Jesu sprachlich so scharf ist und welche Gefahren in einer unreflektierten Auslegung liegen. Du kannst zentrale Begriffe von Jürgen Habermas wie kommunikatives Handeln, Diskurs, Geltungsanspruch, Lebenswelt, System und Öffentlichkeit auf den Text beziehen. Außerdem kannst Du eine eigene, begründete Deutung entwickeln, in der religiöse Sprache nicht nur als Bekenntnis, sondern auch als öffentliches Handeln verstanden wird.

Textgrundlage: Matthäus 23

Matthäus 23 steht im letzten großen Teil des Matthäusevangeliums. Jesus spricht zum Volk und zu seinen Jüngern. Er kritisiert religiöse Autoritäten, die lehren, aber nicht entsprechend handeln. Besonders auffällig ist die Spannung zwischen Sagen und Tun. Die Rede beginnt mit der Warnung, nicht den Taten derer zu folgen, die anderen schwere Lasten auferlegen, selbst aber nicht helfen. Danach folgen die sogenannten Weherufe, in denen Jesus Missstände benennt: Verschließen des Zugangs zum Reich Gottes, problematische Mission, verdrehte Schwurpraxis, Vernachlässigung von Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und Treue, äußerliche Reinheit ohne innere Umkehr sowie die Selbstdarstellung als gerechte Erben der Propheten.

Die Rede endet nicht nur mit Anklage, sondern mit einer Klage über Jerusalem. Das macht den Text komplex: Er ist nicht bloß polemische Abrechnung, sondern Ausdruck einer tiefen Spannung zwischen göttlicher Sammlung, menschlicher Verweigerung und religiöser Verantwortung.

Aufbau von Matthäus 23

Abschnitt	Inhalt	Deutungsperspektive
Matthäus 23,1-12	Warnung vor religiöser Selbsterhöhung	Autorität soll dienen, nicht dominieren
Matthäus 23,13-22	Weherufe zu verschlossenen Zugängen und verdrehter Schwurpraxis	Religion kann Kommunikation blockieren, wenn sie Macht absichert
Matthäus 23,23-28	Kritik an Detailfrömmigkeit und äußerer Reinheit	Moralische Praxis braucht innere Wahrhaftigkeit
Matthäus 23,29-36	Kritik am Umgang mit Propheten und Gewaltraditionen	Erinnerungskultur darf nicht zur Selbstrechtfertigung werden
Matthäus 23,37-39	Klage über Jerusalem	Gerichtsworte stehen neben Schmerz, Sehnsucht und Sammlung

Historischer Kontext

Das Evangelium nach Matthäus entstand in einer Zeit, in der verschiedene jüdische Gruppen um die richtige Auslegung der Tora stritten. Pharisäer waren keine bloßen Gegner Jesu, sondern eine jüdische Bewegung, die die Tora ernst nahm und religiöse Praxis im Alltag gestalten wollte. Schriftgelehrte waren Fachleute religiöser Auslegung. Das Matthäusevangelium beschreibt Konflikte mit diesen Gruppen aus der Perspektive einer entstehenden Christusgemeinde. Deshalb muss der Text sorgfältig gelesen werden: Er zeigt nicht das Judentum insgesamt, sondern eine zugespitzte Konfliktsituation.

Für heutige Lernende ist entscheidend: Matthäus 23 darf nicht benutzt werden, um jüdische Menschen, jüdische Religion oder jüdische Traditionen abzuwerten. Die Kritik richtet sich in der Deutung dieses aiMOOCs auf religiöse, moralische und institutionelle Mechanismen, die in allen Religionen, Weltanschauungen und Organisationen vorkommen können: Heuchelei, Machtmissbrauch, symbolische Selbstdarstellung, Ausschluss anderer und die Trennung von öffentlichem Anspruch und tatsächlicher Praxis.

Habermas als Deutungsrahmen

Jürgen Habermas war ein deutscher Philosoph und Soziologe, der besonders durch seine Theorie des kommunikativen Handelns bekannt wurde. Für Habermas ist Sprache nicht nur ein Mittel, um Informationen zu übertragen. Sprache ist ein Raum, in dem Menschen Gründe austauschen, Ansprüche erheben, Kritik üben und Verständigung suchen können. Wer spricht, erhebt nach Habermas bestimmte Geltungsansprüche: Eine Aussage soll verständlich, wahr, richtig und wahrhaftig sein.

Wenn man Matthäus 23 mit Habermas liest, wird die Kritik Jesu als Prüfung religiöser Kommunikation sichtbar. Die Frage lautet dann: Dienen religiöse Worte der Verständigung, der Befreiung und der gemeinsamen Suche nach Wahrheit? Oder werden sie strategisch eingesetzt, um Macht, Status und Anerkennung zu sichern? In dieser Perspektive kritisiert Jesus nicht Religion an sich, sondern eine religiöse Kommunikation, die ihre eigenen Wahrheits- und Gerechtigkeitsansprüche verrät.

Religiöse Performanz

Religiöse Performanz meint sichtbare religiöse Handlung: Kleidung, Titel, Gebete, Rituale, Sitzplätze, öffentliche Anerkennung, moralische Sprache und Zeichen der Frömmigkeit. Solche Zeichen sind nicht grundsätzlich falsch. Sie können Orientierung geben, Gemeinschaft stiften und Glauben ausdrücken. Problematisch werden sie, wenn sie nur noch zur Inszenierung dienen. Dann entsteht ein Widerspruch zwischen äußerem Zeichen und innerer Haltung.

In Matthäus 23 werden genau solche Widersprüche kritisiert. Wer religiöse Autorität besitzt, soll anderen helfen, nicht Lasten auflegen. Wer öffentlich Frömmigkeit zeigt, soll nicht die eigene Ehre suchen. Wer über Reinheit spricht, soll nicht Unrecht, Gier und Gewalt im Inneren übersehen. Wer die Propheten ehrt, soll nicht dieselbe Gewalt fortsetzen, die frühere Propheten zum Schweigen brachte.

Eine Übersetzung in habermasianische Begriffe

Die folgende Tabelle ist keine Bibelübersetzung im engeren Sinn. Sie ist eine Arbeitsübersetzung in Begriffe der Kritischen Theorie und der Diskurstheorie. Sie hilft Dir, die Gegenwartsbedeutung von Matthäus 23 zu erschließen.

Motiv aus Matthäus 23	Begriff bei Habermas	Deutung
Sie reden, aber handeln nicht	Wahrhaftigkeit	Religiöse Sprache verliert Glaubwürdigkeit, wenn Anspruch und Praxis auseinanderfallen
Sie legen schwere Lasten auf	Herrschaft und System	Normen können Menschen stützen, aber auch kontrollieren und überfordern
Sie lieben Ehrenplätze und Titel	Öffentlichkeit und Anerkennung	Öffentliche religiöse Rollen können der Verständigung dienen oder zur Statusinszenierung werden
Sie verschließen den Zugang	Exklusion	Wer Deutungshoheit besitzt, kann andere am Zugang zu Sinn, Gemeinschaft und Hoffnung hindern
Sie achten kleine Details und vernachlässigen das Wichtigste	Normativität	Gerechtigkeit braucht Prioritäten: Recht, Barmherzigkeit und Treue sind wichtiger als bloße Detailkontrolle
Außen rein, innen voller Unrecht	Geltungsanspruch	Ein moralischer Anspruch muss sich im Handeln bewähren
Getünchte Gräber	Ideologiekritik	Schöne Oberflächen können verdecken, dass eine Praxis innerlich zerstörerisch ist
Jerusalem, Jerusalem	Lebenswelt	Hinter der Kritik steht die Sehnsucht nach gelingender Gemeinschaft und Sammlung

Kritik der religiösen Performanz: Kerngedanke

Aus habermasianischer Sicht kann man sagen: Matthäus 23 kritisiert religiöse Kommunikation, die nicht mehr verständigungsorientiert ist. Eine verständigungsorientierte Religion sucht nicht zuerst Selbstdarstellung, sondern Wahrheit, Gerechtigkeit und gemeinsame Verantwortung. Sie ermöglicht, dass Menschen Fragen stellen, Gründe prüfen und Kritik äußern können. Eine strategische Religion dagegen benutzt Sprache, Zeichen und Ämter, um Einfluss zu gewinnen oder Kritik abzuwehren.

Der Text fordert deshalb zur Selbstprüfung heraus: Wo wird Glaube als Machtmittel verwendet? Wo werden Menschen durch religiöse Normen belastet, ohne dass ihnen geholfen wird? Wo zählt die sichtbare Fassade mehr als die innere Wahrhaftigkeit? Wo wird Erinnerung an Gerechte und Propheten genutzt, ohne ihre Kritik wirklich ernst zu nehmen?

Antijudaismus vermeiden

Ein besonders wichtiger Lernschritt besteht darin, die problematische Wirkungsgeschichte von Matthäus 23 zu bedenken. Christliche Auslegung hat die Kritik an Pharisäern und Schriftgelehrten oft pauschal gegen das Judentum gerichtet. Das ist historisch, theologisch und ethisch problematisch. Jesus selbst war Jude. Die frühen Jesusanhängerinnen und Jesusanhänger standen in jüdischen Debatten. Viele Fragen von Gesetz, Barmherzigkeit, Gerechtigkeit und Reinheit sind innerjüdische Fragen.

Eine verantwortliche Auslegung fragt daher nicht: Was ist angeblich am Judentum falsch? Sie fragt: Welche Mechanismen religiöser Machtkritik zeigt der Text? Wie können Glaubensgemeinschaften, Schulen, Institutionen und Gesellschaften verhindern, dass moralische Sprache zur Fassade wird? So wird der Text nicht gegen andere verwendet, sondern zur eigenen Prüfung gelesen.

Gegenwartsbezug

Die Kritik aus Matthäus 23 betrifft nicht nur religiöse Gruppen. Auch in Politik, Schule, Wissenschaft, Medien, Unternehmen und sozialen Netzwerken kann eine Kluft zwischen öffentlicher Moral und tatsächlichem Handeln entstehen. Menschen sprechen von Gerechtigkeit, handeln aber ungerecht. Institutionen betonen Transparenz, verhindern aber Kritik. Gruppen sprechen von Gemeinschaft, schließen aber Menschen aus. Personen präsentieren sich moralisch überlegen, ohne sich selbst befragen zu lassen.

Hier hilft Habermas: Gute Öffentlichkeit braucht nachvollziehbare Gründe, Kritikfähigkeit, gleiche Beteiligungschancen und die Bereitschaft, eigene Ansprüche prüfen zu lassen. Matthäus 23 kann deshalb als religiöser Text und als gesellschaftskritischer Text gelesen werden.

Arbeit mit dem Video

Das eingebettete Video dient als Impuls für die Deutung. Achte beim Anschauen besonders auf drei Fragen: Welche Begriffe werden verwendet, um den biblischen Text in heutige Sprache zu übersetzen? Wo wird religiöse Performanz kritisiert? Wie wird die Verbindung zwischen biblischem Text und Habermas hergestellt? Notiere anschließend, welche Aussagen Dich überzeugen und an welchen Stellen Du kritisch nachfragen würdest.

Kompetenzen

In diesem aiMOOC übst Du Textanalyse, Bibelinterpretation, philosophische Reflexion, Medienanalyse und Urteilskompetenz. Du lernst, zwischen Text, Auslegung, Wirkungsgeschichte und Gegenwartsbezug zu unterscheiden. Außerdem entwickelst Du eine eigene Position dazu, wie religiöse Sprache glaubwürdig, kritikfähig und gerecht sein kann.

Interaktive Aufgaben

Quiz: Teste Dein Wissen

Worum geht es zentral in Matthäus 23? (Kritik an religiöser Heuchelei und Machtpraxis) (!Beschreibung einer Reise nach Galiläa) (!Erzählung von der Geburt Jesu) (!Bericht über die Taufe Jesu)

Was bedeutet religiöse Performanz in diesem aiMOOC? (Öffentlich sichtbare religiöse Handlung und Selbstdarstellung) (!Eine mathematische Leistungsmessung) (!Eine geheime Sprache der Antike) (!Eine rein musikalische Aufführung)

Wie wird Übersetzung nach Habermas hier verstanden? (Als didaktische Übertragung in Begriffe der Diskurstheorie) (!Als wörtliche Bibelübersetzung von Habermas) (!Als archäologische Rekonstruktion des Tempels) (!Als lateinische Übersetzung des Matthäusevangeliums)

Welcher Begriff passt besonders zu Habermas? (Kommunikatives Handeln) (!Feudale Erbfolge) (!Mechanische Trägheit) (!Alchemistische Verwandlung)

Was kritisiert Jesus in Matthäus 23 besonders deutlich? (Das Auseinanderfallen von Reden und Handeln) (!Die Verwendung von Gleichnissen überhaupt) (!Das Lesen heiliger Schriften an sich) (!Die Existenz von Städten)

Warum muss Matthäus 23 verantwortungsvoll ausgelegt werden? (Weil der Text antijudaistisch missbraucht werden kann) (!Weil der Text keine religiösen Fragen enthält) (!Weil der Text nur aus Zahlen besteht) (!Weil der Text ausschließlich moderne Politik beschreibt)

Was ist ein Geltungsanspruch bei Habermas? (Ein Anspruch auf Verständlichkeit Wahrheit Richtigkeit oder Wahrhaftigkeit) (!Ein Besitzanspruch auf ein Grundstück) (!Eine antike Münze aus Jerusalem) (!Ein Gebot zum Schweigen)

Welche Werte werden in Matthäus 23 besonders hervorgehoben? (Recht Barmherzigkeit und Treue) (!Ruhm Reichtum und Rang) (!Tempo Technik und Taktik) (!Zufall Spiel und Wettbewerb)

Was bedeutet die Kritik an den getünchten Gräbern? (Äußerer Schein kann innere Verderbnis verdecken) (!Gräber sollen immer bunt bemalt werden) (!Architektur ist das Hauptthema des Kapitels) (!Reinheit betrifft nur Kleidung)

Welche Haltung fördert eine habermasianische Deutung des Textes? (Kritikfähige Verständigung über Gründe und Praxis) (!Blinden Gehorsam gegenüber jeder Autorität) (!Ablehnung jeder Form von Gespräch) (!Verwechslung von Macht und Wahrheit)

Memory

Schriftgelehrte	Fachleute religiöser Auslegung
Pharisäer	jüdische Bewegung der Toraauslegung
Heuchelei	Widerspruch zwischen Anspruch und Praxis
Geltungsanspruch	prüfbarer Anspruch einer Aussage
Lebenswelt	Alltag geteilter Bedeutungen
Öffentlichkeit	Raum gemeinsamer Kritik

Drag and Drop

Ordne die richtigen Begriffe zu.	Thema
Rabbi-Titel	Statusperformanz
Schwere Lasten	institutioneller Druck
Getünchte Gräber	Widerspruch von Außen und Innen
Recht und Barmherzigkeit	Kern normativer Praxis
Jerusalem-Klage	gescheiterte Sammlung

...

Kreuzworträtsel

Matthaeus	In welchem Evangelium steht Kapitel 23 mit den Weherufen?
Diskurs	Wie nennt man bei Habermas eine begründende Gesprächsform?
Tora	Wie heißt die jüdische Weisung auf die sich viele Debatten beziehen?
Propheten	Welche Boten werden in der Klage über Jerusalem erwähnt?
Heuchelei	Wie heißt der Widerspruch zwischen Anspruch und Praxis?
Barmherzigkeit	Welcher Kernwert wird neben Recht und Treue betont?

LearningApps

Lückentext

Matthäus 23 kritisiert eine religiöse Praxis, in der Reden und

auseinanderfallen. Eine habermasianische Deutung fragt danach, ob religiöse Sprache der

dient. Wer öffentlich moralische Ansprüche erhebt, muss sich an seiner

messen lassen. Die Weherufe kritisieren nicht das Judentum insgesamt, sondern bestimmte Formen von

. Für Habermas ist Sprache ein Raum, in dem Menschen

austauschen. Religiöse Performanz wird problematisch, wenn äußere Zeichen wichtiger werden als

. Ein verantwortlicher Umgang mit dem Text vermeidet

. Die Klage über Jerusalem zeigt, dass die Rede nicht nur Anklage, sondern auch

nach Sammlung enthält.

Offene Aufgaben

Leicht

Begriffskarte: Erstelle eine Begriffskarte mit den Begriffen Matthäus 23, Heuchelei, Barmherzigkeit, Gerechtigkeit, Diskurs und Performanz.
Textbeobachtung: Lies Matthäus 23 in einer frei zugänglichen Bibelausgabe und markiere drei Stellen, an denen der Unterschied zwischen Sagen und Tun sichtbar wird.
Videonotiz: Schaue das eingebettete Video an und notiere fünf Schlüsselbegriffe, die für die Deutung wichtig sind.
Gegenwartsbeispiel: Beschreibe eine Alltagssituation, in der jemand öffentlich moralisch auftritt, aber anders handelt.

Standard

Strukturanalyse: Gliedere Matthäus 23 in Sinnabschnitte und erkläre zu jedem Abschnitt, welche Form religiöser Performanz kritisiert wird.
Habermas-Transfer: Erkläre die Begriffe kommunikatives Handeln, Geltungsanspruch und Öffentlichkeit mit eigenen Worten und beziehe sie auf den Bibeltext.
Antijudaismus-Kritik: Formuliere drei Regeln für eine Auslegung von Matthäus 23, die antijudaistische Missverständnisse vermeidet.
Dialogszene: Schreibe einen fiktiven Dialog zwischen einer Schülerin, einem Theologen und einer Philosophin über die Frage, ob scharfe Kritik religiös gerechtfertigt sein kann.

Schwer

Essay: Verfasse einen Essay zur These: Matthäus 23 ist weniger eine Ablehnung von Religion als eine Kritik misslingender religiöser Kommunikation.
Diskursanalyse: Untersuche eine aktuelle öffentliche Rede aus Politik, Religion oder Medien und prüfe sie mit Habermas nach Verständlichkeit, Wahrheit, Richtigkeit und Wahrhaftigkeit.
Theologische Reflexion: Entwickle eine Auslegung der Jerusalem-Klage, die Gericht, Schmerz, Hoffnung und Verantwortung miteinander verbindet.
Medienprojekt: Produziere ein kurzes Erklärvideo oder eine Präsentation zum Thema Kritik religiöser Performanz und verwende mindestens ein gemeinfreies oder frei lizenziertes Bild.

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Lernkontrolle

Transferanalyse: Vergleiche die Kritik in Matthäus 23 mit einer modernen Institution, die hohe Werte vertritt, aber an ihrer Praxis gemessen werden muss.
Urteilsbildung: Beurteile, ob scharfe religiöse Sprache hilfreich sein kann, wenn sie Machtmissbrauch aufdeckt, und nenne Bedingungen für verantwortliche Kritik.
Perspektivenwechsel: Schreibe eine kurze Stellungnahme aus der Sicht einer Person, die sich von den Weherufen angegriffen fühlt, und eine Antwort aus der Sicht einer benachteiligten Person.
Diskursethik: Entwickle Gesprächsregeln für eine Lerngruppe, die über schwierige religiöse Texte diskutiert, ohne andere abzuwerten.
Wirkungsgeschichte: Erkläre, warum Matthäus 23 in der Geschichte problematisch ausgelegt wurde, und formuliere eine heutige verantwortliche Lesart.
Begründeter Vergleich: Vergleiche die Begriffe Heuchelei und Ideologie und zeige, wie beide beim Lesen des Textes helfen können.

Lernnachweis

Für einen Lernnachweis zu diesem Thema ist wichtig, dass Du den Inhalt von Matthäus 23 nicht nur wiedergibst, sondern deutest. Du solltest zeigen, dass Du zwischen historischem Kontext, theologischer Aussage, philosophischer Übertragung und heutiger Anwendung unterscheiden kannst. Ein guter Lernnachweis enthält eine kurze Zusammenfassung des Kapitels, eine Erklärung der Begriffe religiöse Performanz, kommunikatives Handeln, Diskurs und Geltungsanspruch, eine reflektierte Warnung vor Antijudaismus, eine eigene begründete Deutung und ein Beispiel aus der Gegenwart.

Mögliche Formen des Lernnachweises sind ein Portfolio, ein Essay, eine Präsentation, ein Podcast, ein Erklärvideo oder eine moderierte Diskussion. Entscheidend ist, dass Du Deine Aussagen belegst, unterschiedliche Perspektiven berücksichtigst und zeigst, wie religiöse Sprache glaubwürdig, kritisch und gerecht werden kann.

OERs zum Thema

Links

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aiMOOC-Projekte

Schulfach+

Prüfungsliteratur 2026
Bundesland	Bücher	Kurzbeschreibung
Baden-Württemberg	Abitur Der zerbrochne Krug - Heinrich von Kleist Heimsuchung - Jenny Erpenbeck Mittlere Reife Der Markisenmann - Jan Weiler oder Als die Welt uns gehörte - Liz Kessler Ein Schatten wie ein Leopard - Myron Levoy oder Pampa Blues - Rolf Lappert	Abitur Dorfrichter-Komödie über Wahrheit/Schuld; Roman über einen Ort und deutsche Geschichte. Mittlere Reife Wahllektüren (Roadtrip-Vater-Sohn / Jugendroman im NS-Kontext / Coming-of-age / Provinzroman).
Bayern	Abitur Der zerbrochne Krug - Heinrich von Kleist Heimsuchung - Jenny Erpenbeck	Abitur Lustspiel über Machtmissbrauch und Recht; Roman als Zeitschnitt deutscher Geschichte an einem Haus/Grundstück.
Berlin/Brandenburg	Abitur Der zerbrochne Krug - Heinrich von Kleist Woyzeck - Georg Büchner Der Biberpelz - Gerhart Hauptmann Heimsuchung - Jenny Erpenbeck	Abitur Gerichtskomödie; soziales Drama um Ausbeutung/Armut; Komödie/Satire um Diebstahl und Obrigkeit; Roman über Erinnerungsräume und Umbrüche.
Bremen	Abitur Nach Mitternacht - Irmgard Keun Mario und der Zauberer - Thomas Mann Emilia Galotti - Gotthold Ephraim Lessing oder Miss Sara Sampson - Gotthold Ephraim Lessing	Abitur Roman in der NS-Zeit (Alltag, Anpassung, Angst); Novelle über Verführung/Massenpsychologie; bürgerliche Trauerspiele (Moral, Macht, Stand).
Hamburg	Abitur Der zerbrochne Krug - Heinrich von Kleist Das kunstseidene Mädchen - Irmgard Keun	Abitur Justiz-/Machtkritik als Komödie; Großstadtroman der Weimarer Zeit (Rollenbilder, Aufstiegsträume, soziale Realität).
Hessen	Abitur Der zerbrochne Krug - Heinrich von Kleist Woyzeck - Georg Büchner Heimsuchung - Jenny Erpenbeck Der Prozess - Franz Kafka	Abitur Gerichtskomödie; Fragmentdrama über Gewalt/Entmenschlichung; Erinnerungsroman über deutsche Brüche; moderner Roman über Schuld, Macht und Bürokratie.
Niedersachsen	Abitur Der zerbrochene Krug - Heinrich von Kleist Das kunstseidene Mädchen - Irmgard Keun Die Marquise von O. - Heinrich von Kleist Über das Marionettentheater - Heinrich von Kleist	Abitur Schwerpunkt auf Drama/Roman sowie Kleist-Prosatext und Essay (Ehre, Gewalt, Unschuld; Ästhetik/„Anmut“).
Nordrhein-Westfalen	Abitur Der zerbrochne Krug - Heinrich von Kleist Heimsuchung - Jenny Erpenbeck	Abitur Komödie über Wahrheit und Autorität; Roman als literarische „Geschichtsschichtung“ an einem Ort.
Saarland	Abitur Heimsuchung - Jenny Erpenbeck Furor - Lutz Hübner und Sarah Nemitz Bahnwärter Thiel - Gerhart Hauptmann	Abitur Erinnerungsroman an einem Ort; zeitgenössisches Drama über Eskalation/Populismus; naturalistische Novelle (Pflicht/Überforderung/Abgrund).
Sachsen (berufliches Gymnasium)	Abitur Der zerbrochne Krug - Heinrich von Kleist Woyzeck - Georg Büchner Irrungen, Wirrungen - Theodor Fontane Der gute Mensch von Sezuan - Bertolt Brecht Heimsuchung - Jenny Erpenbeck Der Trafikant - Robert Seethaler	Abitur Mischung aus Klassiker-Drama, sozialem Drama, realistischem Roman, epischem Theater und Gegenwarts-/Erinnerungsroman; zusätzlich Coming-of-age im historischen Kontext.
Sachsen-Anhalt	Abitur (keine fest benannte landesweite Pflichtlektüre veröffentlicht; Themenfelder)	Abitur Schwerpunktsetzung über Themenfelder (u. a. Literatur um 1900; Sprache in politisch-gesellschaftlichen Kontexten), ohne feste Einzeltitel.
Schleswig-Holstein	Abitur Der zerbrochne Krug - Heinrich von Kleist Heimsuchung - Jenny Erpenbeck	Abitur Recht/Gerechtigkeit und historische Tiefenschichten eines Ortes – umgesetzt über Drama und Gegenwartsroman.
Thüringen	Abitur (keine fest benannte landesweite Pflichtlektüre veröffentlicht; Orientierung am gemeinsamen Aufgabenpool)	Abitur In der Praxis häufig Orientierung am gemeinsamen Aufgabenpool; landesweite Einzeltitel je nach Vorgabe/Handreichung nicht einheitlich ausgewiesen.
Mecklenburg-Vorpommern	Abitur (Quelle aktuell technisch nicht abrufbar; Beteiligung am gemeinsamen Aufgabenpool bekannt)	Abitur Land beteiligt sich am länderübergreifenden Aufgabenpool; konkrete, veröffentlichte Einzeltitel konnten hier nicht ausgelesen werden.
Rheinland-Pfalz	Abitur (keine landesweit einheitliche Pflichtlektüre; schulische Auswahl)	Abitur Keine landesweite Einheitsliste; Auswahl kann schul-/kursbezogen erfolgen.